不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

如果不具有证悟实相的智慧，纵然修持出离心和菩提心，也不能断除三有之根，因此应当精勤通达缘起法。
前三句说明不具无二慧的过患，第四句教诫要精勤通达缘起。缘起与空性无别，通达空性也可以说为通达缘起，因此最后教诫要通达缘起。
“不具证悟实相慧”，假如不具有证悟实相的智慧。“实相”是诸法实相，即真实义，万法的真实体性，一般而言就是离戏大空性或现空无别双融。“证悟实相慧”是证知实相的智慧，即无二慧，证见无二的智慧。“无二”指代实相，实相是现空无别，称为“无二”，或者说能所二取的法体性空、不可得，也可以这样理解。
不具证悟实相的智慧，“纵修出离菩提心，亦不能断三有根”，学人纵然勤修出离心和菩提心，也不能断除三有之根。“三有根”指生死的根本。生死根本是我执，有我执就会起贪嗔慢嫉等烦恼，由烦恼推动会造集善不善等有漏业，以业力会感召受生于生死，这样就有了生死轮回。因此生死根本在我执，这就是“三有根”。
假如不具有证悟实相的智慧，纵然勤修出离心和菩提心到量，也无法断除三有根本。不断三有根本，必然还要受生于生死轮回中，不得解脱。为什么不具无二慧必然有这个结果？必须详尽思维来生定解。我执的行相是执自相续五蕴为我的心，要断除这种心，必须见五蕴上空无有我，要见此点必须具足无二慧。其余种种善法再如何修，由于都不能让自心直接明见本来无我，都无从断除我执。其余修法这里举了前两个要点来说，纵然出离心和菩提心修得再纯熟，也不能断除我执。当然，修菩提心可以对治我爱执，对自我的爱执减少，但丝毫不能斩断我执。因为菩提心可以在有我的状态下修，见到众生都是“我”的母亲，对“我”有大恩，他们现在很痛苦，所以“我”要去救护，为了救护他“我”要成佛，等等。而且修的同时不可能斩断我执，菩提心可以与我执并驾齐驱，起不到斩断的作用。出离心也是这样，所以这两个关要都不能断除我执，因为与我执行相不相违。
因此如果没有无二慧，心中不见本来无我，就无法断除我执。法执更是无法断，没有证见诸法性空，还是像以往那般牢执诸法实有，无法断除法执。这样二种生死的根本，都无法断除。（这是扩展理解。）
相反假如具足无二慧，证见本来无我、诸法性空，以这种智慧就能直接对治我执、法执。我执、法执是执我、法实有，无二慧是见我、法等不可得，所见与我执行相相违，就能对治掉我执。
行相相违的二法生起后谁会对治谁，要看谁真实、谁虚妄。好比光明和黑暗行相相违，二者相遇时是黑暗制伏光明，还是光明遣除黑暗？要看谁是真实之法。我们知道光明是真实之法，黑暗存在的时候，光明一旦现起就会遣除黑暗。证实相的智慧与不见实相而生起的倒执——我执相较，我执是颠倒心，证实相慧是无倒心。我们的心本来有明分，能见真实义，无倒见真实义的智慧显然就如同光明一般，是无倒心。而认为有我是错执，是颠倒心，如同黑暗一般。二者相遇时，显然如光明般的证实相慧会制伏如黑暗般的我执，所以证实相慧能断除我执。法执与此类似。
“故当勤证缘起法”，教诫要精勤通达缘起法。“勤”是精勤，“证”是证知、通达，“缘起法”是从缘起分来说。明明是要通达空性，这里为什么说缘起呢？其中有大关要。诸法实相是现空无别双融不可思议的境界，因此显现与空性在真实中本来无别。既然无别，空性实际就是缘起，缘起就是空性。缘起是就世俗显现而言，空性是就胜义体性而言。世俗和胜义，或者说缘起和空性，是无别双融的。既然无别，空性可以说为缘起，缘起也可以说成空性，二者就如一法上的两个反体一般。以“缘起”一词就显明了现空无别的真实义。宗大师也造过《缘起赞》，赞叹释迦佛宣说缘起法。以缘起显明万法性空，缘起性空双融不离，赞叹佛说缘起法实际是赞佛宣说空性。
为什么要精勤通达缘起法呢？这是由上面的过患思维而来。观察到假如不通达缘起性空的真谛，具有证实相慧的话，纵然勤修出离菩提心也无从断除三有之根，会一直沉溺在生死轮回中不得解脱，无法趣入出世间道。因此要精勤通达缘起法，或者通达空性，或者通达现空无别的真谛。
关于此意要深入观察。学道最根本处是要通达实相，以此才能超出世间；假如不通达实相，其余善法再如何修也无法超出世间。出世间道的根本在证实相慧，因此要重视“无二慧”。现今学人根机陋劣，诸善知识在引导时，都就当前能相应的法做重点强调。比如强调出离心，因为现在都耽著世间圆满，没有真实的出离意乐，所以最初就强调出离心，广讲四共前行等法义。也有善知识重视菩提心，在大乘道入门上做重点强调。这些都是契合我等所化根机而作的引导。我们根机陋劣，善知识们才这样引导强调。但我们在道的整体要点上要有圆满认知，不能因为善知识们强调先前要点，就误以为修道只需出离心、菩提心，不重视空性慧，这是产生了误解。
对修道而言，出离心和菩提心只是前行，以出离及