也可以说没有第二、三刹那，或第二、第三刹那跟前面连在一起，第一刹那没有灭，第二、三等都不会灭，这样就没有灭的时候，永远保持最初生起的状态。但实际我们见瓶子有新旧等差别，后面发生了很多变易。按刚刚的推理，后面这些不应当出现，与现量见相违，所以不合理。
因此要这样确信：瓶最初产生的一刹那，无须观待其他因缘，本身就是坏灭性，不需锤子锤，它当生的一刹那就会灭去，自己就会灭，这是它的法性，就像火是热的、水是湿的一样。火不用管就是热的，水不用加因缘就是湿的；同样，一切有为法，以瓶为例，最初生的一刹那，不用管，如加个锤子人为破坏等，它自己就会灭，这是它的法性。因为如果不灭，后面就有不会变化等种种过失，而我们现量见其有变化。这样就确信它最初的一刹那就是坏灭性。
既然是坏灭性，为什么我没见到，而在以锤相加时才见它坏灭？
虽然它是坏灭性，由于能生的因缘一直维持，坏灭后立即有新刹那的瓶子出生，新出生的一刹那立即坏灭，像这样只要因缘一直维持，就不断出生新刹那的瓶；又由于生灭速度极快，超过了心的分辨度，造成了错觉，所以我们感觉瓶子一直不变安住，实际并非如此。
这就像高频刷动的荧幕，比如电脑液晶屏一般是按频率快速刷屏，比如一秒刷一百次。由于刷动速度非常快，超过眼根的分辨度，所以在我们看来屏幕是不动的。比如现在屏幕上显示一个静止的文字或图片，本来它一秒钟刷一百次，过一秒钟屏上已经换了一百张不同的画面，但眼根分辨不出来，就感觉一直不动，一直是这个法现在屏幕上。
就像这样，我们现今看根身、器界等种种法都是如此，感觉它一直存在，过去如此、现在如此，甚至几千年前古人如此、几千年后我们也如此。比如庐山，宋朝苏东坡看它是“横看成岭侧成峰”，我们今天去看也是这样，形状差不多，好像一直长存。实际庐山每一刹那都是新的，新的刹那又坏灭，所以它早已面目全非，苏东坡刚写完这句诗，庐山已经不是诗里写的那个，是新的了，何况过了几千年到今天？它在刹那刹那面目全非。
那我怎么感觉庐山前后是一个？苏东坡看是这样，我看也是，是一座山？
因为它放映的相前后相似。先前看是这个相，后来看还是相似的相，所以感觉是一座山，没有动。其余种种法都是如此，由于它生灭的速度太快，超过了心的分辨率，我们分辨不了；又由于前后刹那极为相似，所以我们感觉前后是一个，它一直不变、常恒安住。
只要理智思维就知道，它不可能像想的那样一直不变，否则就不应当发生任何变易和最后的坏灭，而实际它有变易、坏灭，由此就明白它当生的一刹那就坏灭了，后后每一刹那都在不断坏灭，只不过能生因缘在维持，一直出生新刹那的相似相，由此而相似相续。我们感觉是一个常住的法，实际不然，这只是我们的错觉而已。
回到瓶子这里，瓶子同样，由于刹那生灭的速度太快，我们分辨不了，就认为前后一直不变。实际不然，我们也知道瓶子在发生一些变化，从粗的明显变化上也能确信，它需要在刹那上灭去，它是刹那性。
虽然它是刹那性，但能坏的因缘没有出现时，它在当刹那坏灭后，下刹那还会新生出来，维持相似相续，我们感觉瓶子没有坏；当某时锤子往这儿一锤，因缘合进来，当刹那的瓶坏灭，下一刹那就不再现瓶完整的相，现成瓦片，这时我们就感觉瓶子坏了。这是在粗相续上这样感觉，实际从细分来看，不用锤子锤，瓶子一直在坏，只不过坏后它的因缘能维持，障缘没有出现，所以下一刹那又出现新瓶子，我们就感觉它一直在。实际瓶子一直在坏，刹那刹那坏，过去不知已坏掉多少，我们不能认知而已。
我们前面不感觉瓶子坏，后面出现瓦片才感觉它坏，随顺我们的所见，名言中就把锤说为瓶子的灭因。但不能因为这样说，就误以为没锤时瓶一直常住，加了锤瓶才坏灭，要认知到它是刹那灭的体性，只不过加了锤它相续坏灭，不再新生瓶子，出现瓦片相。
以上粗略讲完辩答抉择细无常。
（二）观取蕴身刹那灭
此处要把刹那灭的理用在取蕴身上，观察所贪境色身、内心都是刹那灭的无常。
色身刹那灭要看到他的身体会有最终坏灭和中间阶段的变易。最终会死，送到火葬场烧成一把灰，什么也没有。中间安住的阶段也一直在不断发生变化，最初只是一团肉，后来成长为胎儿，生下变成婴儿，经过抚育不断成长，变成孩童、少男少女、青年男女乃至成熟男女等，后来又会衰老，发白面皱等。这样就看出他的色身在人生不同阶段会不断发生变化。
观察到这点就不难断定他是刹那灭。因为如果身体最初形成的一刹那不灭而住，就会导致后后一切刹那都与第一刹那无法区分，变成了不灭，这样就永远不会有后阶段的变易，见不到他由幼稚到成熟，再由成熟到衰老。而这实际是现量可见的，以世间常识都能断定，所以其色身是刹那灭性。
以宿世业力、现世父母和饮食等因缘，导致身体每一刹那都在出现新样貌，又立即灭去。实际只是因缘合会时刹那刹那现色身的相而已，没有一个常住不变的身体。色身当生即坏，所以他的身体是得