烦恼过患极大，当下身心热恼，未来更会集业感苦。但断除烦恼极为困难，在与烦恼斗争的过程中，学人常会缴械投降。应如何思维，对于断烦恼发起勇悍之心？
【能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤。若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。】
能引生现后二世纯一大罪及痛苦的，即是与他斗争，但彼时的一切众苦都舍命强忍，斗争时被敌所伤留下的疤痕等常拿来在人前炫耀：这就是我那时作战时受的伤。那么如果是断除烦恼发起精进之时，忍耐苦行就极为应理了。
这段是以世间斗争为喻，对比显明勤断烦恼之时应当忍苦。首先举出一种世间的事例做比较，这种事例没有实义，但我们却忍苦趣入；那在断烦恼这一具大义之事上，为何不能忍苦？这样自然激发学人忍苦的善心。
（一）比喻
首先是所对比的事例，姑且说为喻，实际不是通常的比喻。这里是以世间斗争为例，世人会与他人打架、战斗等，这就是世间斗争，可从三点抓住关键：斗争无义、舍命忍苦、夸耀伤疤。
1. 斗争无义
“能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争”，能引生现后二世纯一重大罪苦的，即是与他斗争。这里“罪苦”就是罪业和痛苦，分别从因和果上讲。“现后二世”即现世和后世。“感”，藏文直译是生。合一起是说，能引生现后二世纯一重大罪恶及苦的，就是与他人斗争。比如战斗时双方厮杀，或者日常与人发生口角而争斗，双方捶打。
这样的斗争毫无实义，只会带来损害。具体有怎样的损害？即前一句所讲：“能感现后二世纯大罪苦。”首先它给现世带来极重的罪业。斗争时双方是以嗔恨心彼此争斗、谩骂，所造都是恶业，没有善法可言。由恶业只会感得现生来世的各种苦患衰损，不会引发利乐。我们知道，就是因为战争等造集深重恶业，参与之人多数都今生衰败、后世落入恶趣感受极大痛苦。斗争引发的纯一是重大罪苦，因此是无义有损之事，但我们却勇悍趣入、忍苦夸耀。下面就讲我们的心态。
2. 舍命忍苦
“然于尔时一切众苦，舍命强忍”，虽然斗争无义有害，但我们却对斗争时的一切苦舍命强忍。比如战斗时要以刀剑等拼杀，双方都有受伤的机会，就要忍耐被割截的大痛苦。但是人们宁可舍弃性命也要强忍痛苦、勇敢作战，把斗争看得极其重要，毫不畏惧、顽强地跟敌人作战，这是一般凡愚的心态。
世人将战斗视为荣耀功德，从法道眼光看这一无是处。此处不是肯定这种做法，而是教诫将面对世间斗争的心态推到法道上，以此激发学人与烦恼作战的斗志，忍苦对治烦恼。在这个事例上能看到，在种种战争场合下，被视为英雄的都是舍命强忍一切苦、勇悍作战的人。
3. 夸耀伤疤
若作战受伤，留有伤疤，日后也引以为荣，时不时拿出来向人炫耀。“其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤”，战斗时受伤留下疤痕，反而常常拿出来炫耀，说我这个伤疤就是那时跟敌军作战留下的，引以为豪。
这种情况现在也能看到，比如很多老兵当年曾被刀刺穿或者中弹，身上留下疤痕，当有记者采访时就很自豪地把衣服掀起，对着镜头说：“这就是当年打仗时留下的，当时……”，记得清清楚楚，讲得也很带劲，手舞足蹈的，说明他将此视为无上荣耀。世人都认为这很勇敢，跟敌人作战不怕死，受伤后舍命强忍继续做战，最后消灭敌人，可称为英雄。当然这是凡庸的逻辑，祖师是以凡庸的逻辑激发我们与烦恼作战的志气。
（二）意义
在世间无义有害的斗争事上，凡愚能舍命强忍痛苦，后来将伤疤视为庄严，向人显示夸耀，下面据此教诫断烦恼理应忍苦。
“若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理”，那么在断除烦恼发起精进之时，忍耐苦行就极为应理。“若断烦恼发精进时”，就是中士道这里，要精勤断除烦恼时，这是修道的一个重心所在。此时理应忍耐苦行，这是此处的教诫。
为什么？这有两点，首先要看到断惑具义。我们就是被烦恼所害才流转生死，感受无边衰损，一切生死过患皆是由烦恼所引发，断除烦恼就能从漫无边际的生死苦海中超脱，获得永久大安。断除了烦恼，今生能成就修道功德、身心安稳，后世获得解脱等，因此是具大义之事。世间斗争则不然，它现前当来纯一是苦，正斗争时自己就受很大伤害，或者直接断命根，或者身肢被截断；由此还造下恶业，现生来世都有各种衰损，纯一是痛苦。
我们在世间无义有害的斗争上尚且勇悍趣入，拼命忍一切苦，为什么在具大义的断烦恼上不应忍苦呢？绝对应当忍耐众苦。这就是第二点理应忍苦，“忍耐苦行，极为应理”，此时忍耐一切苦行极为应理。道理刚刚已经解释，世间斗争无义，我们尚且能忍一切苦，那在具大义的断烦恼事上，理应忍苦。这样就会发起忍耐苦行的志愿，克服一切困难，勇悍趣入对治烦恼。我们也要这样思维，发起忍苦的决心。
下面再引教证，这样的法义出自大论。
【《入行论》云：“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损？”】
《入行论》说：毫无实义被怨敌毁伤留下疤痕，对此如果尚