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主题:断烦恼理应忍苦
格力琼寺发表于 24-4-24 10:17
烦恼过患极大,当下身心热恼,未来更会集业感苦。但断除烦恼极为困难,在与烦恼斗争的过程中,学人常会缴械投降。应如何思维,对于断烦恼发起勇悍之心?
【能感现后二世纯大罪苦,谓与他斗争,然于尔时一切众苦,舍命强忍,其伤疤等返自显示,谓此即彼时所伤。若断烦恼发精进时,忍耐苦行,极为应理。】
能引生现后二世纯一大罪及痛苦的,即是与他斗争,但彼时的一切众苦都舍命强忍,斗争时被敌所伤留下的疤痕等常拿来在人前炫耀:这就是我那时作战时受的伤。那么如果是断除烦恼发起精进之时,忍耐苦行就极为应理了。
这段是以世间斗争为喻,对比显明勤断烦恼之时应当忍苦。首先举出一种世间的事例做比较,这种事例没有实义,但我们却忍苦趣入;那在断烦恼这一具大义之事上,为何不能忍苦?这样自然激发学人忍苦的善心。
(一)比喻
首先是所对比的事例,姑且说为喻,实际不是通常的比喻。这里是以世间斗争为例,世人会与他人打架、战斗等,这就是世间斗争,可从三点抓住关键:斗争无义、舍命忍苦、夸耀伤疤。
1. 斗争无义
“能感现后二世纯大罪苦,谓与他斗争”,能引生现后二世纯一重大罪苦的,即是与他斗争。这里“罪苦”就是罪业和痛苦,分别从因和果上讲。“现后二世”即现世和后世。“感”,藏文直译是生。合一起是说,能引生现后二世纯一重大罪恶及苦的,就是与他人斗争。比如战斗时双方厮杀,或者日常与人发生口角而争斗,双方捶打。
这样的斗争毫无实义,只会带来损害。具体有怎样的损害?即前一句所讲:“能感现后二世纯大罪苦。”首先它给现世带来极重的罪业。斗争时双方是以嗔恨心彼此争斗、谩骂,所造都是恶业,没有善法可言。由恶业只会感得现生来世的各种苦患衰损,不会引发利乐。我们知道,就是因为战争等造集深重恶业,参与之人多数都今生衰败、后世落入恶趣感受极大痛苦。斗争引发的纯一是重大罪苦,因此是无义有损之事,但我们却勇悍趣入、忍苦夸耀。下面就讲我们的心态。
2. 舍命忍苦
“然于尔时一切众苦,舍命强忍”,虽然斗争无义有害,但我们却对斗争时的一切苦舍命强忍。比如战斗时要以刀剑等拼杀,双方都有受伤的机会,就要忍耐被割截的大痛苦。但是人们宁可舍弃性命也要强忍痛苦、勇敢作战,把斗争看得极其重要,毫不畏惧、顽强地跟敌人作战,这是一般凡愚的心态。
世人将战斗视为荣耀功德,从法道眼光看这一无是处。此处不是肯定这种做法,而是教诫将面对世间斗争的心态推到法道上,以此激发学人与烦恼作战的斗志,忍苦对治烦恼。在这个事例上能看到,在种种战争场合下,被视为英雄的都是舍命强忍一切苦、勇悍作战的人。
3. 夸耀伤疤
若作战受伤,留有伤疤,日后也引以为荣,时不时拿出来向人炫耀。“其伤疤等返自显示,谓此即彼时所伤”,战斗时受伤留下疤痕,反而常常拿出来炫耀,说我这个伤疤就是那时跟敌军作战留下的,引以为豪。
这种情况现在也能看到,比如很多老兵当年曾被刀刺穿或者中弹,身上留下疤痕,当有记者采访时就很自豪地把衣服掀起,对着镜头说:“这就是当年打仗时留下的,当时……”,记得清清楚楚,讲得也很带劲,手舞足蹈的,说明他将此视为无上荣耀。世人都认为这很勇敢,跟敌人作战不怕死,受伤后舍命强忍继续做战,最后消灭敌人,可称为英雄。当然这是凡庸的逻辑,祖师是以凡庸的逻辑激发我们与烦恼作战的志气。
(二)意义
在世间无义有害的斗争事上,凡愚能舍命强忍痛苦,后来将伤疤视为庄严,向人显示夸耀,下面据此教诫断烦恼理应忍苦。
“若断烦恼发精进时,忍耐苦行,极为应理”,那么在断除烦恼发起精进之时,忍耐苦行就极为应理。“若断烦恼发精进时”,就是中士道这里,要精勤断除烦恼时,这是修道的一个重心所在。此时理应忍耐苦行,这是此处的教诫。
为什么?这有两点,首先要看到断惑具义。我们就是被烦恼所害才流转生死,感受无边衰损,一切生死过患皆是由烦恼所引发,断除烦恼就能从漫无边际的生死苦海中超脱,获得永久大安。断除了烦恼,今生能成就修道功德、身心安稳,后世获得解脱等,因此是具大义之事。世间斗争则不然,它现前当来纯一是苦,正斗争时自己就受很大伤害,或者直接断命根,或者身肢被截断;由此还造下恶业,现生来世都有各种衰损,纯一是痛苦。
我们在世间无义有害的斗争上尚且勇悍趣入,拼命忍一切苦,为什么在具大义的断烦恼上不应忍苦呢?绝对应当忍耐众苦。这就是第二点理应忍苦,“忍耐苦行,极为应理”,此时忍耐一切苦行极为应理。道理刚刚已经解释,世间斗争无义,我们尚且能忍一切苦,那在具大义的断烦恼事上,理应忍苦。这样就会发起忍耐苦行的志愿,克服一切困难,勇悍趣入对治烦恼。我们也要这样思维,发起忍苦的决心。
下面再引教证,这样的法义出自大论。
【《入行论》云:“无义被敌所毁伤,若尚爱为身庄严,为大义故正精进,小苦于我岂为损?”】
《入行论》说:毫无实义被怨敌毁伤留下疤痕,对此如果尚
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