“六十花甲子是十天干与十二地支的组合，从甲子到葵亥为一个周期，用六十除以五可得数十二，也即是说六十甲子是五行配十二地支而来，是五行在十二地支的具体表现。”伍洋喝了一口茶，慢慢言道。
“你这样说法好象是第一次听到，古人是用十天干配十二地支形成六十花甲子，然后用它来记录年月日时，这好象是教科书上的正本。”妙摩居士反驳道。
“这样理解只是理解我国古代思想的表皮，作为记录时间，根本就不要这么多理论，这样也太低估我们先哲的智慧了。由于十天干是五行在阴阳分化，六十花甲子就是五行在十二地支的具体表现，这样就把物质（天干）与时空（地支）紧密地结合在一起，形成了六十花甲子的相对内涵。”
“六十花甲子从甲子开始，古人亦名之为岁立，意指天地万物从甲子开始，甲为生命之意，子为时空之始，所以要准确地推算日历，必须知道甲子的从何年开始确立，这很重要。”伍洋继续言道。
“六十花甲子如你所说是天象与生命的结合，由于天地万物遁还交替，你认为甲子岁立从何确立？”妙摩居士问道。
“你这问题问得好！”伍洋说。“这要从我国历法说起，我国古代历法首要任务是要确定日月星辰的运行规律，而古人治历的核心就是历元。”
“什么叫历元？”
“所谓的历元，是指历法中描述天象的起算时间，每年冬至为一年之始，朔旦为一月之始，夜半子时为一日之始，甲子日为干支记日之始。必须以甲子日，而且恰好又是冬至及朔旦日的夜半子时，才算是历元的开始，除此而外，还要‘日月合壁，五星联珠’，这当然是最理想的历元，故称‘上元’，但是，这种‘日月合壁，五星联珠’必须经四千五百六十年始能复元 ，《尧典》说：‘在璇玑玉衡，以齐七政’，正所谓此也。而‘日月合壁’的齐一之法是，以日行十九周，月行二百三十五周则恰于冬至日朔旦复合。古代进行天象观测，确定太阳、月亮、木星、土星、火星、金星、水星的运行轨道与方位时，是以天区黄道圈内四周分布的恒星作为参考系，黄道在天球上并无标志，古代天文学家是以黄道的背景恒星组成的星座来表示它的位置。而历元的建立，是以北极中大星为定向标准。”伍洋一口气解释了一番。
“由于天象循还变化，人类有生老病死，每个人的归宿都是趋于一个终点，李约瑟博士曾说，中国的四柱法，只有在历法循还的民族才可以生存发展。正是由于六十花甲子的循还（与天象合一），才有推算人命运的四柱法，年柱代表五星（主要是木星）与地球的位置关系，月柱代表太阳与地球的位置关系，日柱则反映地球与月亮的关系，而时柱是地球本身的自转关系。也是说，四柱法是历元的具体表体。不明此中道理的人只是简单地认为天干地支只是一种记录时间的体系，殊不知它含有天象、物质与时空等内涵。”伍洋摇头叹曰。
“六十花甲子也是一种生命的循环，它与宇宙天象结合在一起，形成严谨的历元计数法，并且利用阴阳五行，就演变成了一种精深的术数，从天人合一的思想中把人出生的时空作为参考系，分析人出生的时空中物质与能量的平衡关系，从而定出出生时的时空奇点的平衡态，进而利用流年与大运来演算出生时空的变化。”
“你这样说每个人都有一个运动的参考系，这个参考系就是出生的时空？”妙摩居士问道。
“不错，物理学中的运动都是相对的，必须有上个参考系作为参照物，才能描述物体的运动规律，而研究人的运动，也要选择一个参考系，这个参考系就是人出生的时空，而这个时空是立体的，是全息的，只能复杂的参考系才能描述人的运动。”
“你这说法我还是第一次听到，是啊，研究人的运动确实要一个参考系，否则何来描述？”妙摩居士不禁叹道。
“所以算命本质并不是江湖上纯粹的算命，只是一种近似的用于研究人运动的算法，与人的命运并没有必然的因果关系，它只是一种演绎推算，应验的可能也是有一定限度及外界条件的限制。只能说在某种不利时空下容易发生某种与之有关联的事情，而这些也是西方星相学中研究的，本质来说中国的四柱法与西方的星相学是一致的。只是参考系的选择不一样。”伍洋分析道。
“你真是言之有理，不知你是否还有更深的了解？”妙摩居士问道。
欲知后事如何，请看下回。
