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你每天做一次功课，像吃饭那样不缺少。


所谓的“行”，就是每天保证做一个朝暮功课。要保证按质按量来完成这个功课，定得多和少都按自己的情况来。像这样，你就像吃饭一样一定完成功课的话，那就一定能往生。大家不要把行想得太复杂，就是几件事：第一，你每年参加一次百万佛号的共修法会。有人问：这个法会究竟开到什么时候？这个法会实际是给阿弥陀佛开的，阿弥陀佛的愿尽到未来无量无数劫，所以这个法会会一直开下去，你记着每年参加一次就可以。第二是要落实到，你每天做一次功课，像吃饭那样不缺少。第三，你平常随分随力地多做一点好事，做点功德。这就好比你在佛教里赚了一些钱，这些钱你全部存起来投资在往生极乐世界上用。你不要有轮回里的打算，不要想来世还做人、做天等等，这样就行了。
——师

净界法师:      用你的财富供养弱势团体，与供养佛像不一样！

这个供佛它是怎么样，借事显理。就是佛陀不在了，那佛陀慈悲就用佛像来代替。这个地方有什么样的特点呢？就是说，你修一切的慈善事业，有一个地方要注意，诸位，你的所缘境必须要是三宝。当然有些人会说，欸，我们布施要平等，从心态是平等。但是你今天用你的财富去供养弱势团体，跟用财富去供养佛像，从因缘观来说是不一样，不一样。就是你们两个同样会因为这个布施的因缘，来生成就安乐的果报。但是你供养佛像还有一个因缘，就是你跟佛像结缘了，诸位，这个非常重要。

从佛陀的角度，佛陀的大悲心是随时希望众生跟他结缘，十方诸佛悯念众生，是如母忆子。所以只要众生肯回头，从攀缘六尘的境界里面，只要稍微回头，跟佛陀仰望一下感应一下。那不得了，诸位，你只要跟佛陀结过一次缘，佛陀就有办法了。佛陀最怕就是说，你跟他无量劫来一个缘都没有，那完了，他救你都不知道从哪里救你。

蕅益大师说，佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘，就是因缘力。为什么观世音菩萨，有些人称念几句他就有感应？因为他前生已经念过很多次了，他今生只是最后把它补齐而已。所以众生能够度化，跟佛陀的关系，这是从因缘建立起来的。《法华经》也说，佛种从缘起，是故说一乘。

就是说，你哪怕是跟佛陀一个微小的结缘，用散乱心供养一朵花，或者你跟佛像一个点头，一个合掌，我们都不能忽略这个因缘，因为你未来的成佛就从这里开始了。就是借事显理，假借因缘事相，最后会开显真如。

净界法师《法华与净土信解篇》
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四种根本功德

莲师说：当修持佛法时，你必须具有四种根本功德。

具有大悲心的人，会拥有觉心。
远离虚伪的人，能够持守戒律。
不自欺的人，有清净的三昧耶。
远离贪爱的人，会有羞耻心和非皮毛的友谊。
总之，若你具有信心，在修行上也会成功。若你有决心，将可以持守你的誓戒。

为了佛法的修行，你必须谨慎，在内心深处要如心骨般坚定。（译注：表示强大的决心，以及永不放弃的勇气。）

将五毒从根斩断

莲师说：当修持佛法时，你必须将五毒从根斩断。

嗔心重的人会受到最大的痛苦。
愚痴深的人就像野兽般，不能理解佛法。
高傲的人不能长养美德，且树敌多。
贪欲重的人不能持戒，也常会被诋毁。
嫉妒心强的人有很大的野心，也喜欢耍心机。

不要追逐这五毒，你应从内在斩除它们，当五毒一生起的刹那就将之放掉。恣意地投入五毒的人，只是制造自身的悲苦罢了。

——《空行法教》
——莲师亲授空行母伊喜措嘉之教言合集
——娘•让•尼玛•沃瑟、桑杰•林巴取藏
——祖古邬金仁波切口授
——刘婉俐译

净界法师 :     为什么要早点学《法华经》

到这里三周说法就已经圆满结束了，做一个总结。我们学完三周说法有一个心得，其实一个人，特别是凡夫，你要越早修学《法华经》越好。

你没有修学《法华经》，你的人生只有一句话就讲完了，就是诸法因缘生。你没有学《法华经》，你的人生就是顺从过去。你过去是什么因缘，你今生就什么因缘，你逃不出八识的魔掌，这不可能。如果没有学《法华经》，你看唯识学就看把你看的准准准了。就是，哦！你今生是第八识变现出来，就是第八识变现了你的色身，也变现你的思想，也变现你的执着。然后你就在这个思想、执着、业力当中，三个纠缠不清了。

那么来生呢？来生也是这样，叫恒转如暴流。所以你看唯识多可怕！说一个人的人生，你没有学理观的结果只有一个，就是一个水流，从过去流到今生，再从今生流到来生。你把唯识学学完了，你的人生就看透了，过去、现在、未来看透了。你为什么喜欢布施呢，恒转如暴流；你为什么喜欢持戒呢，恒转如暴流。直到你学《法华经》以后，你发觉以唯识学来看你，欸，不准了。

诸位，你如果研究唯识学，说这个理论好像不太适合我。恭喜你，你已经跳脱因缘观了。所以你早点学《法华经》，你会站在真如的角度面对你的因缘。当然我们不能否定自己的因缘，因为你要引导你，你要让你产生增上意乐，你要满足你一些需求，是的。但是你在过程当中不能执着，你一执着那就产生障碍。

所以欲知山上路，须问过来人。当然你如果是追求人天果报，追求空性涅槃，你不用学《法华经》，那这个很简单，路途又短又快。但是这么长的成佛之道你不学《法华经》，一定会撞得头破血流，一定的。太过漫长，而且凡夫位暴露在生死轮回时间又长。

那么你学《法华经》你就知道，哦，佛陀要我们成佛，那可不是要我们硬碰硬，原来是可以两阶段成佛的。我可以先到极乐世界稍作休息；然后从极乐世界再转到亲近十方诸佛，再成佛。这个就是方便有多门。有些人批评净土宗说，你们修净土宗是逃避。

诸位，你把三周说法看一看就懂了，怎么叫逃避啊？这叫善巧方便。你早点学《法华经》，你会站在一个成佛之道的宏观，做长远布局。今生要怎么走，先到哪里去，然后再到哪里去，再到哪里去，你会清清楚楚。就是永远让你保持意乐，又可以让你不断的增上，还不影响你成佛的速度。这个就是《法华经》妙的地方，它随时在真如理观跟因缘观之间，达成平衡，互相融通。

净界法师《法华与净土信解篇》
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净界法师:      同样往生，受持戒法的为什么比做慈善事业的人品位高！

中品往生的有三种人，前面两种：中品上生、中品中生，都是属于声闻种性，中品下生是属于人天种性。声闻种性当然他在修习是以持戒为根本，持戒的功德。这个持戒的功德跟下面的中品下生做慈善事业还不太一样，因为你这个慈善事业那是通于所有的人，你看外道没有遇到佛法，他也可以做慈善事业，但是持戒只有佛陀出世才有、你必须佛弟子，只有佛弟子才有办法持戒。你说基督教、一贯道他有办法持戒吗？他不可能去受持如来的戒法，所以他们这些人叫做慈善事业慈善家。

那么慈善事业跟持戒有什么差别呢？诸位可能听过一个公案，叫做茉莉夫人的持戒，我们简单讲一下：

说是在过去佛在世的时候，有一队商人到海中取宝，取宝以后，这个商人因为有智慧，就得到很多珍贵的珍宝。回来以后他就把一部分的珍宝，供养给波斯匿王。波斯匿王看到这些珍宝很奇特起欢喜心，就把所有的夫人都叫了出来。他有六万个夫人，福报大，叫出来以后，只有第一夫人茉莉夫人没有现前。当然这个时候，波斯匿王的心情是想要展现他的恩德，请你出来又没出来，他有点不太高兴，派侍者再请一次，结果茉莉夫人还是没出来；所以波斯匿王有点生气，就亲自到茉莉夫人的寝室去看看怎么回事。

他本来是要来责备茉莉夫人的，结果一看到茉莉夫人的身相，光明巍巍身相庄严，她这个时候没有化妆。这个时候本来是生气就起恭敬心，说：夫人你今天是修什么法门，如此大威德？茉莉夫人说：没有！我今天就受持一日一夜的八关斋戒。这个时候波斯匿王因此而对八关斋戒起了欢喜心和信心，他说：这个八关斋戒怎么功德这么大？茉莉夫人回答说：我也不知道，要不我们一起去问佛陀吧！佛陀就开示持戒的功德。

佛陀跟波斯匿王说：你看我们整个印度十六个国家的珍宝多不多？波斯匿王回答说：很多！光是我们国家的珍宝就很多，何况是整个印度十六个国家的珍宝。佛陀说：你用所有十六国家的珍宝去布施，比不上茉莉夫人一日一夜受持八关斋戒。那么这个地方就有问题──为什么少时间的持戒，能够超越这个慈善事业呢？在戒律里面提出了两个差别，他说持戒跟慈善是有两个差别：

第一个有本期誓：因为持戒你要有愿力，每一个人受戒一定要发愿：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，他有愿力。我们都知道有愿力去生起的行为，以愿导行这个心力强。你们两个人同时去大殿扫地，功德不一样，有一个人是我一定要去扫地，有一个人是可有可无，反正你找我去，我就陪你去，我有去也没关系，没去也没关系，这个人功德就小了，因为他没有决定性、没有产生决定想。

所以你今天要产生一个强大的善业跟恶业，都一定要产生决定性，所以在戒律里面，在《唯识》的业果篇也讲到：说一个人他偶尔造了一个罪业，罪业以后他赶快起忏悔，他一时的失念，断相续心，这个业力薄弱的，因为他没有一种相续心、没有一个决定想。所以一旦要产生强大的业力，一定要有愿力。

第二个遍该生境：持戒的所缘境是普遍含该一切有情众生，慈善事业不可能有这种胸量。比方说我持戒，我持不杀生，我是对谁都不杀生，我对一切的有情不是人而已，包括天上的飞鸟、包括地上的蚂蚁。我是对一切有情我释放一种不杀生的讯息，我等于是布施它们遇到我的时候免于恐惧。但是你做慈善事业做得到吗？不可能，你去放生的时候，到了菜市场看到这些众生很可怜，你顶多救一些刀下的众生，你当时的所缘境也就是当下的所缘境，所以所缘境有广略的不同。

第一个心力强弱的不同，所以持戒的人第一个他愿力强、心力强；第二个所缘境广。所以你们两个人同样去做慈善事业，一个受了菩萨戒，一个没受菩萨戒，两个人造同样的善业，功德完全不同不一样。而这个缘起法，跟你内心的活动是有关系，你的心的造作。那么这个持戒的人，他一生受持清净的戒法，以持戒的功德回向到净土去，当然就比下面做慈善事业的人品位高了。

净界法师《佛说观无量寿佛经导读》
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对治我执，要面对一个实有的我，其中有个深刻的内涵--我们一直在面对一个不存在的东西。对付幻觉有个诀窍，就是不要用力的去面对，而是轻柔的用智慧去处理，在对治我执的过程中，面对自己从粗到细的各种深浅情绪时，都会有着不同层次的安忍，这会让你的智慧越来越轻柔且有弹性。过程中这些安忍的经验，能不断地提升你的智慧层次，让你看到一层一层的假象，也越来越接近实相，察觉这种轻柔与弹性，好好熟悉、运用它，我们会越来越懂得巧妙的化解我执。这就好像对某个人来说，他在梦里中了几千万的彩票，他在梦里觉得非常惊喜，醒来却啥都没有了，刚醒来时会有失落甚至生气的情绪，甚至还念念不忘，就是因为他认为有个真实存在的东西。我们一开始就把现象视为如幻，就不会想用很猛烈的力量去对治，很辛苦去对付它，因为它并不是真实存在的。如果你拿真实存在的方式去面对它，自己当然会更痛了，要用一份巧妙的力量去调御。
比丘某某
2025/03/18

如果你产生嗔心的话，那你拿什么来修行忍辱。


当你受到别人伤害的时候，
因为你过去世曾经伤害过他人的果报，
你没有做过伤害他人的事，
报应是不会到你的身上，
所以这就是因果真实无虚的标志。

对于伤害自己的人不要去产生嗔心，
如果你产生嗔心的话，
那你拿什么来修行忍辱。
——师

净界法师 :    我们拼的是临终，但是这些情况要注意！

我们净土宗念佛的人，在生命当中会有两种功德出现：第一个，你今生的身心世界能够离苦得乐；第二个，临终能够往生西方。那么这两种功德，最重要的就是临终的往生。因为你不能够离开三界，你念佛人还是失败。因为你生命没有产生大方向根本上的改变，你违背了弥陀本愿安立四十八愿的本意，这句佛号绝对不只是让你得到来世的快乐而已，这不是弥陀设计的本意。　　

所以净土宗的成败只有一句话——就是你临终是不是往生，这是关键！临终成功，你就是成功；临终失败，你今生就是失败。不管你平常这个佛号，把你的今生生命念得多好，因为这都是生灭法，所以净土宗千念万念，整个目标只有一个，就是拼临终！你平常可以充满了逆境，这个都没关系，这都是一时的。

所有净土宗的人，一个共同的目标就是“愿我临终无障碍”，因为这个太重要了！

你平常起业障，这个没什么大不了，该还的还，但是临终的时候你还不起。临终的时候，你根本就没有这种条件来起业障，因为你不能这个时候失败，否则，那你就得付出一生的代价。所以你平常起业障，这没什么大不了，但是你临终起业障那就惨了！所以我们必须要让所有的业力临终不能起现行。

这个业牵涉非常广大。因为你无量劫来在整个第八识的仓库当中有无量无边的业力，你怎么办？所以你必须要先过滤。《楞严经》讲，先把强大的业抓出来。其实有些业，它不一定有得果报的力量，也就是说它没有急迫性，它不可能马上得果报；但是有些业有急迫性，它马上要得果报的。你在处理业障之前，最好先把业做一个区隔。　　

怎么区隔呢？《楞严经》它讲出一个判断的方法。

它说一个人会造业，他一定有感受。你曾经去做这件事情的时候，有快乐的感受，不管你是去骂人、去打人、去做杀盗婬妄，它一定会给你一种莫名其妙快乐的感受。因为我们对于痛苦的事情是排斥的，你真的产生一种虚妄的快乐、乐受出现。　　

第二个，这个乐受带动你一个邪恶的思想，你认为这样对你来说有好处，是作功德想。

第三个，当这个思想不断地活动以后，你产生一种执着了，受、想、行，当这个思想产生一种坚固的执着，你已经产生数数现行，深生好乐，非做不可。好，糟了！当你的思想产生一种主宰性、产生一种强烈的习惯性了，这个业就一定会得果报，临终一定会得果报。　　

所以会得果报的业，它必须两个条件：第一个，“数数现行”，你现在还在造作；第二个，“深生好乐”，你造这个业的时候是非常欢喜，谁劝你都不听。这个业它不管是杀盗婬妄哪一个业，它一定会在临终起现行的，来破坏你的佛号。所以我们必须要把这种有急迫性的业先抓出来，否则你不可能去面对所有的业。

就是有的业它已经沉淀下来。比方说，你今天做一件事情，你是被迫的，叫做偶一为之，在某一种情况下一时的失念，做了以后你马上忏悔，而且你已经断了相续心，也不再造作了，这个业没问题，它已经是沉淀下来了，它已经没有得果报的力量，它虽有业，但是没有力量，它也没有形成一种业力，它只有业没有力。　

所以我们在忏悔之前，在处理业之前，也就是说不是所有的业都会形成障碍，有些只是业；但是有些业会形成障，叫做业障。你先把那个会障碍你的业抓出来，先处理业障这一块——就是数数现行、深生好乐这个业，你要小心！因为它活动炽盛，它已经是一个活的业力了，它一定会在你临终得果报的，一定会的！不管善业恶业。

所以我们在面对业之前，你必须先看清楚自己的业，哪些业是一个已经死亡的业、沉淀的业，这一块你先不要管它；哪些业是充满强烈的生命力，不断地在活动，不断地在增长的业，这一块你就要先注意，你先把这个业做一个区隔。

净界法师《禅观与净土》（观照篇）

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净界法师 :       怎么修行才能够达到预知时至？

预知时至可遇不可求了，要有念佛三昧。当然我不知道诸位善根怎么样，可能你前生修得很不错，只是临终一时的颠倒，现在变这个样子，那就有可能，你前生修的差不多了，只是临终的时候被某一种因缘牵绊了。

但是一般来说，我建议大家，你不要做这种想法，不要有这个求预知时至的念头，我说个道理你听听看，印光大师说修净土宗的人只问耕耘不问收获。你该怎么做就怎么做，不要老是去设定某一个目标。

因为这个会形成障碍，我曾经在过去在北斋上课，有一个居士跟我讲说，师父我一定要站着往生，我说你不要发这个愿，你求临终正念就好了，你站着往生，你万一站不起来怎么办？你就讲说，哎，你把我扶起来，那你不是勉强是啥呢，是吧。

修行你自然功力到了，水到渠成。不要设定那种你看不到，就是说你相信你有这个因地就有这个结果，你只要检讨你的方向对不对？你走的道路对不对？然后保持进步，让生命保持活水，我今天比昨天进步，明天比今天进步，然后绝不放弃的往前走，只问耕耘，你自然会有收获，不要设计一个太高的目标，反而变成挂碍了。

我们应该以求生净土为目标，至于用什么方式求生，不要设定太多了。反正我要求临终无障碍正念分明往生净土，至于你是站着走，坐着走，躺着走，都没关系了，是不是，预知时至都没关系。因为这个东西都可遇不可求了。

生命是无常的，我们要面对无量的过去的业力，没有人知道明天会发生什么事情，我们只能够把握：我今生对上求佛道下化众生我绝不放弃！我请求佛力加被，我也祈求我自己的善根，尽量表现出来。

所以你不要设定一些，太多一些事项的目标，我们凡夫只能够定一个方向性的引导，无障碍、保持正念往生净土。至于太多的结果，很多东西不是你说的算啊，不是你说的算。

净界法师《佛说观无量寿佛经导读》
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净界法师:     如何判断一个人烦恼轻重，思想单纯？

怎么知道这个人有禅定种性呢？他的烦恼习性特别的轻薄。什么叫烦恼轻薄呢？

第一个「诸盖轻微，麤重羸弱」，第一个是讲到盖，盖是烦恼的现行，就是烦恼的现行活动会盖覆我们禅定的内心。当然身为一个凡夫一定是有烦恼的，你用非理的境界去刺激他，他有时候也会发发脾气的，但是他的烦恼轻微，发过以后也就算了、就没事了，他不会把这个障碍放在心中太久。

第二个麤重羸弱，麤重就是烦恼的种子，就是烦恼没有表现出来，是一个种子位，这个也是一个指标。《瑜伽师地论》上说：一个烦恼跟罪业特别重的人，他心没办法安定下来，你看他讲话、做事就是躁动相，他一静下来就是睡觉、就是昏沉，他很难让自己明了寂静，不可能。

所以说为什么我们临命终的时候，说一个人死亡以后，善业起现行的时候，他整个气是往上升，最后从头顶上跑出去的，因为善业的体性是轻飘的，所以我们造了善业以后，我们内心就多了一个善业的种子，这个时候就会有轻松的感觉。

诸位你试试看，你要造罪业了以后，你内心会有一种粗重的感觉。怎么回事呢？因为罪业的体性本身就是粗重。所以一个人临命终的时候罪业起现行，他的地水火风的火大温度是往下坠，是从脚板出去的，是这样子的。

就是说一个人烦恼跟罪业不能太重，随顺于寂静，就是你这个人烦恼轻薄，你跟他接触的时候，感觉到这个人就是一分调柔寂静的相貌，他这种人就是烦恼轻薄，麤重羸弱，到这种寂静的处所，他思量法义，心中不会被这种麤重的寻伺妄想之所缠扰，这个人就是一个禅定种性，烦恼淡薄，思想单纯。

净界法师《瑜伽菩萨戒本》

麤cū = 粗