二十八宿
二十八宿是古代对星空的划分,它源于周.秦以前,这个星体系是在确定日月行经规律的过程中建立的.可以认为古人对全天星宿的认识,经过长期的协调和改进,最终获得统一的标准,即:三垣三十八宿体系.三垣是指北天极周围紫徽垣.太徽垣天市垣.古人选定周天在赤道附近的桓星,共计二十八个恒星,称二十八宿.并将分布于黄道和白道近旁环天一周的四个象限称为四象(也称四宫)分开各含七宿,它们是东方苍龙之象,包括角,亢,氏,房,心,尾,箕七宿;南方朱雀之象,包括井,鬼,柳,星,张,翼,轸七宿;西方白虎之象; 包括奎,娄,胃,昂,毕,觜,参七宿;北方玄武之象,包括斗,牛,女,虚,危,室,壁七宿.
二十八宿在中周历法上,占有相当重要的位置,是古人观测天象的基础,它的重要性还在于,自古以来天文学观察恒星就依靠它,并且还是特殊天象出现时记录方位的根据.
如今看来,仍有其科学性
十二建星
建，徐，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭统称“十二建星”又称十二辰。是中国古代历法用于纪月，纪日的一种循环符号，它的循环排列是按十二建星的位置由月建和日辰地支推得。正月建寅，这个月“节”后的寅日即为“建”。所谓“节”即指二十四节气中的“节”。二十四节气从立春开始，逢奇数为“节”，如正月“立春”，二月“惊蛰”，三月“清明”等。逢偶数为“气”，如正月“雨水”，二月“春分”，三月“谷雨”等。如正月建宣，“立春”后的第一个寅日即为“建”，以后各日建星即按顺序循环排列，但每逢下一个“节“，节前的一日逢某“建星”则重复一次，如惊蛰前一日为“执”，则惊蛰当天也为“执”，这些在历书上都能随时查到。
日食与月食
日月食原理
为什么产生日月食,实际上就是由于大阳.月亮.地球的相对位置变化而产全的现象.当月球运行至大阳和地球之间,
月亮挡住了大阳,就发生了日食,而月食是月亮运行到大阴的对面,地球在中间,月球就会进入地球的本影而产生月食.
日食月食被作为检查历法正确性的手段.因为日食必定发生在“朔日”（即农历初一）。 而月食必定发生在"望日"(即农历十五 十六七)
日食是一种十分壮观的天文现象，尤其是日全食，更是使人敬畏，终生难忘。阳光灿烂的白天，光焰无际的日轮突然被一团黑影逐渐蚕食、吞噬，当黑影把目轮完全挡住的时候，天空的亮度骤然下降一百万倍。原来的太阳位置，变成暗黑的月亮圆面，夺目的贝利珠耀眼而出。刹那间，夜幕降临，本来明亮的天空，变得繁星似锦，昏暗的大地上凉风习习，气温陡降，日全食发生时当地的温度通常会下降至少20度以上,动物和鸟常常准备睡觉，或者行为异常。鸡犬惊叫着逃回自己的巢穴，有时空中的飞鸟也会失去自控而坠落到地上。
日食可以为研究太阳和地球的关系提供良好的机会。太阳和地球有着极为密切的关系。当太阳上产生强烈的活动时，它所发出的远紫外线、X 射线、微粒辐射等都会增强，能使地球的磁场、电离层发生扰动，并产生一系列的地球物理效应，如磁暴、极光扰动、短波通讯中断等。在日全食时，由于月亮逐渐遮掩日面上的各种辐射源，从而引起各种地球物理现象发生变化，因此日全食时进行各种有关的地球物理效应的观测和研究具有一定的实际意义，并且已成为日全食观察研究中的重要内容之一。
观测和研究日全食，还有助于研究有关天文、物理方面的许多课题，利用日全食的机会，可以寻找近日星和水星轨道以内的行星；可以测定星光从太阳附近通过时的弯曲，从而检验广义相对论，可以研究引力的性质等等。
此外，日食对研究日食发生时的气象变化、生物反应等都有一定的意义。
2. 日食和月食的“季节”
日、月食的发生必须是新月和满月出现在黄白交点的一定界限之内，这个界限就叫做“食限”。计算表明，对日食而言，如果新月在黄道和白道的交点附近18度左右的范围内，就可能发生日食；如果新月在黄道和白道的交点附近16度左右的范围内，则一定有日食发生。
对月食而言，如果望月在黄道和白点的交点附近12度左右的范围内，就可能发生月食；如果望月在黄道和白道的交点附近10度左右的范围内，则一定有月食发生。
我们可以把一年中日、月食所可能发生的次数归纳如下：
一年中日、月食最少有两次，而且这两次都是日食；
一年中可能一次月食都不会发生（如1980年）；
一年中日、月食最多可以有七次：五次日食和两次月食（例如1935年），或者是四次日食和三次月食（例如1917年和1982年）。
一般说来，最常见的情况是一年中有四次日、月食：两次日食和两次月食。
上面这些情况只是对全地球来说的。至于对地球的某个地点而言，一年内能看到日、月食的机会就要少得多。
3．日食和月食的周期性
由于地球绕太阳和月亮绕地球的公转运动都有一定的规律，因此日食和月食的发生也具有其循环的周期性。
早在古代，巴比伦人根据对日食和月食的长期统计，发现了日食和月食的发生有一个223个朔望月的周期。这个223个朔望月的周期便被称为“沙罗周期”，“沙罗”就是重复的意思.223个朔望月等于6585.3天（223 ×29.530588），即18年零11.3天，如果在这段时间内有5个闰年，那就是18年零10.3天。在这段时间内，太阳、月亮和黄白交点的相对位置在经常改变着，而经过一个沙罗周期之后，太阳、月亮和黄白交点差不多又回到原来相对的位置，因此便会出现同上一次情况相类似的日、月食，
在我国汉代也发现日、月食具有一个135个朔望月的周期。135个朔望月等于3986.6天，约等于11年少31天，也就是说日、月食每过11年少31天重复发生一次。这个循环周期记载在汉代的“三统历”中，因此也称为“三统历周期”。
此外，人们还发现日、月食还有其他的循环周期。比如以358个朔望月为周期的纽康周期（合29年少20日），以235个朔望月为周期的米顿周期（合19年）等等，
金木水火土五星荟萃
大阳系里一共有九颗行星,按照大阳由近及远排列,分别是水星,金星,地球,火星,土星,木星,天王星,海王星和冥王星.因为水星,金星,火星,木星,和土星离我们地球较近,在远古时代人们就注意和以识它们了,在我国的传统文化中,五行学说有着广泛的形响,而古人知道的行星恰好只有五颗,于是近五颗行星的名字就留下了五行之说的显著痕迹.
这五颗行星绕着大阳运行,不断改变在恒星之间的位置,因而造成许多特殊天象,如行星掩恒星,行星互掩,行星会聚,五望连珠,还有和月亮的掩和等,星占学家将这些变化多端的天象附会在一些就形成了行星之占,唐代之前,中国星占学之大成(开元占经)全书120卷,而行星占就占了42卷之多,不难看出行星占星学在我国古代占星学中的地位.由于五星同时在一小片天空相聚的机会不多,被古人认为是非同寻常的大事,这一天象可说是大凶大吉,说好说坏都有,合言之为"对有德者为大吉,对无德者为大凶,
星期的由来
"星期"是公历中一种特殊纪日方法,即七天为一周期,星期纪日的方法远在公历产全之前就被人们使用,据考证,我国在周代初期也曾把一个朔望月分为四等份,并分别命名为:初吉,既生霸,既望,既死霸,但这种纪日法没有流传下来.历书上的二十八宿纪日与星期有着密切的对应关系.
历书上二十八宿印的对不对，可依据以下对应关系，看那位星宿上是星期几（其对应关系是永远不变的），否则就不对。
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星期四 星期五 星期六 星期日 星期一 星期二 星期三
角 亢 氐 房 心 尾 箕
斗 牛 女 虚 危 室 壁
奎 娄 胃 昂 毕 觜 参
井 鬼 柳 星 张 翼 轸
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后来巴比伦人把星期制的七天,分别配上一个天体的名字,星期也即是星的日期的意思,有时也把星期叫做"曜日".如日曜日就是星期天:代表大阳;星期一是月曜日,代表月亮;星期二是火曜日,代表火星;星期三是水曜日,代表水星;星期四是木曜日,代表木星;星期五是金曜日,代表金星;星期六是土曜日,代表土星.星期制的产生与的月亮园缺变化有关,而"礼拜"则是基督敖使用的浯言
