六壬式天盘的天文依据 [复制链接]

山东省潍坊市中医院 (邮编261041)
六壬为古传三式之一，其式盘由天盘和地盘组成。其中天盘的应用，有着严格的天文依据，即日躔宫次和月将的起用，这是本文将要探讨的主要内容。

一、六壬式天盘的基本内容
从安徽、甘肃、上海等省市博物馆所藏的西汉(图一)、东汉初(图二)两件「髹漆木胎六壬式盘」和「六朝铜制六壬式盘」(图三)看，在外的方形为地盘，在内的圆形为天盘。古代六壬式天盘应该包括以下三个方面的内容：

1、中央作北斗七星，斗柄指天罡(辰)。图三 的天盘中央没有画出北斗七星，而在地盘 外层有三十六禽。
2、向外二层列十二神将名(或作十二辰)。
3、第三层环列二十八宿。天盘二十八宿的位置，表示天盘转动时，其宿度所在的方位。
《景佑六壬神定经》释造式中说：「造式天盘中作斗杓，指天罡；次作十二辰；中列二十八宿四维局」。所述与古代式盘实物基本一致。壬式天盘中的核心内容是十二神将(或十二辰)，也就是所谓「月将」，后世用式以十二辰代之。
二、十二次及其所含宿度

中国古代把黄道附近由西向东分为：星纪(丑)、玄枵(子)、诹訾(亥)、降娄(戌)、大梁(酉)、实沈(申)、鹑首(未)、鹑火(午)、鹑尾(巳)、寿星(辰)、大火(卯)、析木(寅)十二个等分，名曰十二次。每次都以二十八宿中的某些星宿作为标志，用以观察日、月、五星的周年视运动，测定日缠位次，确定二十四节气的宿度。但是，由于二十八宿所占度数多少不一，多者有33度，少者只有2度，所以造成了十二次的起止界限和宿度之间的参差情况。
根据《汉书 律历志》的记载：「二十八宿之度，角一十二度、亢九度、氐十五度、房五、心五、尾十八、箕十一(笔者按：淮南子、天文训、箕十一四分一。当从。)东方七十五度(又四分之一度)。斗二十六，牛八、女十二、虚十、危十七、室十六。壁九，北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度」。这是周天二十八宿各占的度数，共365 .25度。
十二宫次所含的宿度，《汉书 ?律历志》记载为：「丑为星纪、初斗十二度，终于婺女七度。子为玄枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为诹訾、初为十六度，终于奎四度。戌为降娄、初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沈，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。已为鹑尾，初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度」。今综合如下图。
(图由内向外为：十二辰，十二宫次，二十八宿度数，十二宫次起止宿度。)


宋《景佑六壬神定经》释璧度云：「今依三统历入次度，与见行历书同，所定并同。」其所用十二次八宿度，与汉书律历志所载完全相同。

三、十二将

月将，就是太阳运行经过十二次的时间，月份以节气为准。关于月将的名义，《景佑六壬神定经》引《金匮经》有解。其名曰：正月将征明(亥)，二月将天魁(戌)，三月将从魁(酉)，四月将傅送(申)，五月将小吉(未)，六月将胜光(午)，七月将太乙(巳)，八月将天罡(辰)，九月将太冲(卯)，十月将功曹(寅)，十一月将大吉(丑)，十二月将神后(子)。十二月将与十二次，名义虽不同，而却完全相对应，即以太阳所躔之宫次为月将。其后有云：「天之运转，合宿之所至以立神名。天之十二神，动移无穷，地之十二辰以静而待之；或有相生，或有相克，吉凶之本，不可不知」。

四、月将的起用应准实际日缠过宫

中国科学院严敦杰先生在「式盘综述」一文中説：「在六壬式中推算十二月将，需要用当时的天文学知识」，说的很对，这也是六壬用式的关键。换句话说：六壬用式应该以当时的天象为依据。
月将，在六壬书中又称为太阳，即太阳运行在某一宫次，该宫便为月将，其起用时间，从太阳实际过宫之日起算。即日躔斗十二度起用大吉，日躔女八度起用神后，日躔危十六度起用登明，日躔奎五度起用天魁，日躔胃七度起用从魁，日躔比十二度起用传送，日躔井十六度起用小吉，日躔柳九度起用胜光，日躔张十八度起用太乙，日躔轸十二度起用天罡，日躔氏五度起用太冲，日躔尾十度起用功曹。
现根据《汉书?律历志》的记载列表如下：

王力先生说：这是「二千多年前的天象」即太阳运行到星纪初点交大雪，运行到星纪中点交冬至；运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中点交大寒等等。总之，在当时太阳运行在十二次之

间的过宫时间，正好是每月的交节日，并非是在中气以后或其他时间。这便是「正月将登明，二月将天魁。……」的由来。
由于春分点的缓慢西移，引起了日躔位置的相应退度，即所谓「岁差」。提出「日躔中气后过宫」一说，当为后世重新测定后所校正，其时间大约在公元700年前后，很可能出自唐贞观年间的李淳风和唐开元年间的僧一行。因《旧唐书》载：「李淳风着法象志七卷，备载黄道浑仪法」。「一行考前代诸家历法，改撰游仪，以考七曜行度，互相证明」。并有「天一太一经」及「太乙局遁甲经」等着作。二人皆精于历鋗与数术，当时日躔已较原来退行十五度以上，所以更正为中气后过宫是对的。
元时以降，有清以来，用壬式者可能从应用中体会 到用将的差误，因而姚癀孝提出了「真月将」，用所谓「超神法」，把月将的起用提到中气之前，节令之后，仿河图生成数自交节之日起超之。且谓：「月将者舆月建所合之将也」，「若到中气后则落空不合」等。把已经是中气以后过宫的日躔点又人为地提到中气以前，只认为月将舆月将建是支合的关系，这就更加不能舆实际日躔宫次相符合，故虽名真月将而实非真也。
《景佑六壬神定经》释日度曰：「今依大宋崇天历，起自景佑甲戌岁，二十四气日宿次合分壁度数，以定月将，故得用式无差，占事有准」。后详列当时二十四气的日躔宿度，以供推算日躔过宫日期之用并举一例说明曰：「假令十一月十五冬至，在南斗六度，至二十一日在南斗十二度，于辰在丑(按：星纪初斗十二度也)，方用大吉为月将。若二十日以前用式占事，？用功曹为月将。馀皆仿此」。这里清楚地申明六壬式月将的起用，必须以当时实际日躔宿度来推算过宫日期，方可「用式无差、占事有准」。该书没有提「中气后过宫」，可能就是因为中气以后已有五天以上的差误。至于「超神」之法，实？前后颠倒，支离更甚矣。所以，凡六壬式起用月将，当以《景佑六壬神定经》之法为准则。
五、日躔数度的推算

按《古微书.尚书纬，考灵曜》云：「冬至日月在牵牛一度」。《旧唐书》载：开元十二年甲子(公元七二四年)，冬至日在斗十度。以上皆有度无分，惟《景佑六壬神定经》采用大宋崇天历，均详载周年二十四节气日躔其宿几度几分(一度为一100分)。景佑元年甲戌(公元一0三四年)，冬至在斗宿六度二十六分。今以此为据，按现代天文学每年岁差50..256计(现代天文学周天分为360，一度60分，一分60秒)，等于0.0139601度，约71.63年相差一度。按中国古代天文学周天355.25度计算，则约70.6年相差一度。自古代冬至日躔牛宿一度时起，至宋景元年冬至日躔斗宿六度二十六分(1+26-6.26=20.74)，已相差20.74度。自景佑元年(公元一0三四年)至公元一九九0年共九五六年，又积岁13.540401度，二者相加共34.280401度。即自测定冬至日躔牛宿一度时起至公元一九九0年冬至已相差三十四度以上。
1+26+11025-34.280401=3.969599
即自牛1度加斗26度和箕11.25度，减去岁差所称度数，得箕宿3.97度，就是1990年冬至日躔所在宿度。王力先生在《古代汉语》天文历法附注中说：「现代天象和古代不同，现在的冬至点在人马座(相当于古代的析木)」。这和以上的宿度推算基本一致。现将近期内周年二十四节气日躔宿度列表如下：(见下表)
本表日躔某宿，「度」以下的小数，即不足一度者均未记。这是因为：
1、随着岁差的递增，其积数逐年皆有不同。
2、岁差积七十多年才相差一度，这样在短时期内对六壬式月将的应用，影响不大。
3、从节气所在的宿度，推算日躔过宫，用整天数计算即可。年以小数皆略去不计。

六、月将起用日期的推算

月将的起用日期，按二十四节气日躔宿度、结合十二宫次所含起止宿 度来推算；即从节气所在宿度，推至某宫次起宿度便是。
例如：庚午年十二月二十日立春(一九九一年二月四日)，日躔女宿四度；而星纪(大吉)终于女七度，玄枵(神后)始于女八度从女四度顺推至立春从第四天，即十二月二十四日，日躔玄枵初度，始起用神后月将。其他月将的起用日期皆用此法推之。现将近期内十二月将的起用日期推列如下：
神后、立春从第四日起用。
登明、惊蛰从第四日起用。
天魁、清明从第四日起用。
从魁、立夏从第四日起用。
傅送、芒种从第三日起用。
小吉、小暑从第四日起用。
胜光、立秋从第三日起用。
太乙、白露从第四日起用。
天罡、寒露从第四日起用。
太冲、立冬从第四日起用。
功曹、大雪从第四日起用。
大吉、小寒从第五日起用。

这里有个问题，就是历来壬遁书中所称的「正月将登明」，现在已成为二月将，而「神后」却进而成为正月将了。这是因为古人创式定名之时，恰好冬至日躔牛宿一度，正当是「星纪」的中点我善痴至乃十一月之中气。因此，当时日躔过宫舆每月节 今相一致，即正月立春日起用登明将，二月惊蛰日起用天魁，---------十二月小寒日起用神后将.用岁差上推,这当是在二千四百年前的天象,可能是战国时期甘、石二氏所测定，与现在的天象已相差三十四度有奇。十二次按周天365.25度计，每一中次为30.4375度，相差了一个宫次还多3.8度。所以，现在不仅十二神将退行了一个宫次，而且起用的时间又推延到了每月节今之从的四天左右。且古历向有「三正」之异，春秋以节气为准，勿拘于「正月」、「二月」也。
不拘于原来所定的「正月将登明、二月将天魁，......」，而以当时的实际天象为准用将，这在宋《景佑六壬神定经》已经这样做了前所引，宋景佑元年甲戌十一月二十一日起用「大吉」将，就是明确的例证。现有的正月用将是「神后」，约在一八七七年以后(即公元三八六七年)，又将是「大吉」在正月立春日起用了。这是天象演变的规律，无足怪也。
七、指南课例的啓悟

陈公献的《六壬指南》是主张中气后过宫的。其一是二十五个课例，诚为研究传统文化的珍贵资料。但除去版本（民国元年上海江东书局石印本）将月份错？者共十二课不计外，尚有一百一十三课牙成份中在中气后按「正月登明，二月天魁」等用将法推演者，仅有二十八课，占24.7%，不足四分之一。而在中气以前，按正月仍用神后，二月仍用登明例推演者却有八十五课，占75.2%。陈公在日「冠盖奇者，日无虚晷」，留此白余课，何以又四分之三以上在中气之前耶？根据岁差推算，日躔宿度在一七二0年将退足一个宫次；而陈公生当明未清初公元一六五二年前后，其时仅尙有一度左右也。所以，其课在中气以前之用将与实际日躔宫次基本相符，故验者多在此间。当然，还有节气所交之月日未能考证，部分课例用旧法而验者，其原因可能在此。然仅此亦可参悟玄机一二；知古人用式，实有所本；本篇所论，理有微验也。
余不懂现代天文学，以上所论，系借助于岁差推道而出，难免有有符之处；今权作引玉之磗，献诸海内同道，以期共相研讨；错误之处，亟待高明以指正也。

中国古代的<周易>和古埃及金字塔为同一起源，被多种运动的几何图形所图示的规律和数字演变所破解。

从1994年至今，我断续的研究九块磁铁各在一定的规则位置处运动而形成一种动力机（磁动机）和中国古代传说的<木牛流马>。
在该<磁动机>制图中图示的九块磁铁的运动规律和几何构造的变化规律中首先图示出的九个数字的规则排列为中国古代的《周易》中的<九宫>和每个角的角度数字相对应的皆有与其同数字表示长度的线段的结果解释了圆的360度，我陷入了深思，从2001年始，我努力查阅《周易》（根据北京大学张岱年教授在<中华周易>中讲的：《周易》分两部分，一部分称《古经》，一部分是《周易大传》，共十篇。）和探索古埃及金字塔的有关书籍。--得出充分的确定的证据证明了古埃及金字塔和《周易》和中美洲玛雅古迹在做述史前文明残留下来的同一种科学知识。从根本上破解了《周易》和金字塔等。
比如《周易》中的河图、洛书、各类八卦、太极图、十二辟卦、十二消息卦、各类六十四卦（仅《伏羲六十四卦》已排出32种，包括512经卦，其一方面可用于对解释基因学）、最古老的<古卦>、<六壬式盘>及其中的二进制算术、九宫占盘、古经、《周易大传》中的：“参伍以变，错综其数……。”《太玄·数》中九的循环、<易·系辞>：天一，地二……。<易·乾凿度>、五行六合、十天干.十二地支.六十甲子等等和古埃及的数字草纸上2+42=52的等式，等等皆被解释和证明了出来，并确定了胡夫金字塔的底边与高之比为230：146.88（按1.618设计）或230：146.82（按[√5-1]/2设计）和胡夫法老的尸体的最佳存放位置在点‘中（1）’处（见图6）……
尤其是未被人类破解的《周易》，被约吻合的附绘上一些科学知识和哲学，借此被用于“猜测”式的说教、“谬误的东西说一千遍而被信以为真”遵循这一法则在中国的人群中根深蒂固的形式于一种错误的腐朽的意识形态，强有力的阻碍人们对科学知识的探索接受能力。
从2001年至今我疯狂的说教（什么是<周易>和金字塔）于无数的地方，均不能发表出破解<周易>和金字塔的论文（主要在山东大学<周易研究>投稿六次。在北京科技大学院内的<国际易学研究院>投稿三次，第四次投稿被拒收），他们有的好意告知要我出资2万元请“专家”鉴定或因无专家确定或托辞文章不规则或托辞“看不懂”或说<周易>从古代已有人做出或说<周易>是讲哲学的等等），仅有诸城电视台给予简要报道，而不能深入播出（惧怕承担是非）。我只能在国家专利局以申请专利的说明书中予以简述。我深深的体会到重要的一点，我对<周易>的破解会使自古至今的易学“导师”和“博士”失去宝贵的地位，下层次的算卦先生失去饭碗，而上述的有关当权人士死守规矩的要有易学专家的首肯。从不乐意费心看我的文章，只嗷嗷乱叫的讲大道理！
我请求读者能与我联系，看我的文章，我渴望出现伯乐式的正义人，帮我迫使有关当权者把我的破解《周易》和金字塔的文章发表出去--使人类知道<周易>和金字塔是什么……

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