注意 [复制链接]

《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。所以它整个发起，就是阿难尊者的一念妄动开始。没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。所以《楞严经》的法会，从发起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。

《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。所以这两个不一样。而这个不一样，我们从发起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。

~~~ 摘自 净界法师《楞严经讲义》
​

從心出發，於“五毒”迷障中尋光明

在佛教深邃的智慧之中，贪嗔痴慢疑这“五毒心”有着极为关键的阐释。诚如诸多藏传佛教成就者所言，它们是众生流转于轮回苦海的根本业因，彼此间存在着紧密且微妙的逻辑关联。

贪，是一切烦恼的起始点。人们对财物、情感、名利等的过度贪恋，如同点燃欲望的火种。当这欲望之火因贪念而熊熊燃烧，一旦外界的境遇无法满足内心的渴望，嗔恨便如烈火烹油般随之而生。嗔怒的情绪就像汹涌的暗流，冲击着内心的平静与理智。

在贪与嗔的双重影响下，痴念愈发深重。由于被贪嗔蒙蔽了双眼，众生难以看清事物的本质和因果规律，陷入愚痴的迷雾中，做出种种错误的判断和行为。

而慢心则在贪嗔痴的土壤中悄然滋生。当个体在贪求中获得了一些暂时的满足，或者因嗔恨而产生了对外界的不满时，便容易滋生傲慢之心，觉得自己高人一等，轻视他人。

最后，疑念如同腐蚀心灵的毒药。在贪嗔痴慢所构建的扭曲认知世界里，对真理、对他人、对修行的正途都产生深深的怀疑，这种怀疑使得众生难以全身心地投入到解脱的修行之中，进一步加固了轮回的枷锁。

成就者们以其超凡的智慧与洞见，清晰地揭示了“五毒心”的危害与内在逻辑，指引着修行者们通过对治这五毒，踏上解脱烦恼、证悟菩提。
所以，我们应当时常停下匆忙的脚步，静下心来梳理自己的内心世界。审视那些潜藏在心底的贪嗔痴慢疑，用智慧的光芒照亮内心的每一个角落。只有这样，我们才能摆脱“五毒心”的束缚。

在顺境中，当成功与荣耀接踵而至，别被胜利的光环冲昏头脑，而是要反观内心，警惕贪与慢的滋生，不让骄傲与贪婪蒙蔽了谦逊与感恩；处于逆境时，挫折与困苦如影随形，不要被愤怒和怀疑占据，更要深入内心，去探寻嗔与疑背后，隐藏着的是哪些未被满足的需求，或是哪些不合理的认知。无论是置身喧嚣繁华的都市，还是独处宁静偏远的乡野，都把观照内心当作最要紧的事。因为只有正己之心，才能在风云变幻的世界中，始终坚守内心的澄澈，不被外界的纷纷扰扰扰乱心智，让心灵之舟在人生的波涛中，稳稳驶向智慧与解脱。

破妄見真 在世间，我们好似置身迷宫的行者，急切地探寻生活的真谛，满心期望能牢牢握住什么，好让内心觅得安宁。正如纪伯伦所说：“我们走得太远，忘了出发的缘由。”在不断摸索的过程中，“非空非有，亦空亦有，不生法相，无所住”这古老而深邃的智慧，宛如穿透迷雾的曙光，照亮我们前行的方向。 置身于经济高速发展的浪潮，新兴企业如雨后春笋般涌现，在市场中占据一席之地，看似是实实在在的“有”。但商业竞争无比残酷，经济形势瞬息万变，曾经辉煌的企业，或许只因一个决策失误、一次市场动荡，便瞬间衰败，从“有”化为“空”。这就像人们追逐财富，账户里的数字起起落落，正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”财富的多少时刻在变化，非空非有、亦空亦有，世间没有永恒不变的存在。 在日常生活中，我们常常陷入对事物表象的执着。看到网红餐厅门口排着长队，便觉得这家店一定美味非凡，不惜花费大量时间等待。可真正品尝后，也许会发现味道并没有达到预期，只是被其宣传、排队的热闹景象所迷惑，这便是生了法相。罗曼·罗兰曾讲：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”若能不被这些外在的热闹、宣传左右，客观地评判，便能更准确地了解这家餐厅的真实品质，看清生活的真相。 我们的内心世界，很多时候都被过去的回忆和对未来的担忧占据。为曾经错过的机会而懊恼，为未来可能面临的挑战而惶恐不安。例如因几年前一次失败的投资，至今还在后悔当初的决定，或是为孩子未来的升学忧心忡忡。但正如《当下的力量》中提到：“人们总是在等待一个机会，一个能让自己完全解脱的机会，却不知当下就是那个机会。”如果我们能做到无所住，放下对过去的执念，抛开对未来的过度担忧，专注于当下正在做的事情，像认真享受一顿晚餐、用心陪伴家人，就能真切感受到生活的美好与宁静。 这些古老的智慧，绝非晦涩难懂的高深理论，而是实实在在的生活指南。它教会我们用辩证的眼光看待事物的存在，不被表象左右，不被过去和未来束缚，以一颗平和、超脱的心，在这纷繁复杂的世界里，稳稳地走好每一步。

请问法师，持戒时，有时会变得很紧绷，这样到底是好是坏？
答：持戒对自己过于严厉，对很多人来说都不见得是有利的，有些人持戒持到像一个快要爆炸的气球，对气脉、寿命都会有伤害。如果持戒有已经有这种感受，要学习对自己慈悲一点，要设法让自己的身心的状态都被爱心充满，是有活力的。
很多事情如果多一点弹性，给自己一点空间，就能更加健康，心力也能更充沛。不要认为精进是紧张的，应该是具有喜悦的，清晰却不紧绷，可试着去找到这种状态。

只闻思而不实修的过失

仅仅将教法停留在闻思上而不作实修，
这些教法永远不会成为自己的功德。
可能在你打开书本的时候，
你会说出很多佛法道理，
但当把经书合上时，性格还是和往昔一样，
没有丝毫之改变，
贪嗔痴烦恼没有减少，出离心、菩提心和信心也没有增上，
还是与凡夫无异。
这些都是教法没有纳入心相续导致的过失！
—— 普巴扎西仁波切

我们目前99.99%都是被以前的“因和缘”控制的

以一个平凡人的角度说：
“我们都想百分百的、随意自在地控制我们自己的生活”，
用佛教徒的语言来说，
这个“可以百分百的控制自己和你的生活”实际上就是成佛。
但是，我们目前完全没有控制自己的能力，
我们目前99.99%都是被以前的“因和缘”控制的。

—— 宗萨钦哲仁波切

佛陀会举许多实际的例子。他说，某某人因为布施，“皆已成佛道”；某某人，“若人散乱心……一称南无佛，皆已成佛道。”说过去有一个人到了寺庙，看到大家拜佛，他用散乱心就随心地合掌——南无佛！这个人已经成佛了。

诸位！佛陀看到这个人是如实看到，就是“近果说差别”。可能这个人散乱心念了这尊佛，他后续没有去修，也没有得到什么效果，但是你别忘了，他把佛号念进去了。经过无量劫无量劫无量劫以后，佛陀看，这个人成佛了！

而他成佛的第一个因是什么呢？就是他散乱心称这句佛号，是第一个因缘。你只要有第一个因缘，佛陀就有办法了，他就有办法辗转相续了。

所以说，佛陀的方便门，既要满足现前众生的需求，又要把他带到究竟成佛，这个就是所谓的既要为实施权，又要开权显实。

~~~《妙法莲华经》净界法师
​
​

我们在共修的时候，除了戒行的清净，为什么同参道友的选择也是很重要？

这一点蕅益大师有比较多的论述。他说，在共修当中，如果找不到如法的同参道友，你宁可少，不可草。

我过去曾经听到一个莲因寺的住众跟我讲说，以前忏公师父盖莲因寺的时候，他请建筑师来规划。一开始建筑师规划的道场非常大，忏公师父看了以后非常生气，他说这个道场这么大没办法修行。我当初也不懂，为什么道场大没办法修行。

后来忏公师父又加了一句话，他说，莲池大师——祖师修行的功力，尚且只留四十八单，只留四十八个人，这个末法时代不应该盖这么大。那其实跟这一段的经文道理相通。修行的道场只要有一个人烦恼特别粗重，他的磁场特别的污浊，整个修行的功力都会全部被他拖下去。

所以蕅益大师说，找不到同参道友，你宁可一个人独修，一个人独住。这个地方就正式地提出警告，你共修当中的同参道友是要拣别的。如果有一个不清净，你这个修道的道场都不成就了。所以我们在共修的时候，这个地方都是要注意的，除了戒行的清净，同参道友的选择是很重要的。

~~~ 净界法师《楞严经讲记》

洞見悲歡離合｜His Eminence Huadeng Dorji Rinpoche.

时间，如同业力的流转，将不同的际遇赋予不同的地点和众生。世间的幸与不幸，皆是往昔业力的感召。有的人因善业成熟，于繁华都市中尽享幸运，顺遂如意；而有的人则因往昔恶业，在偏远乡野承受生活的重压，困苦不堪。

正如《华严经》所言：“一切诸报，皆从业起。”这看似无常的命运交错，实则是因果的必然呈现。在这业力的轮转中，生活的舞台上，悲欢离合的故事不断上演，或喜极而泣，或悲痛欲绝。但佛法亦告诉我们，烦恼即菩提，这些看似苦难的境遇，皆是修行的增上缘。只要众生能以佛法的智慧去观照、去觉悟，放下贪嗔痴，修持戒定慧，便能超脱这因果的束缚，不再被业力所左右。