注意 [复制链接]

你善根还在，所以这个妄想它有一定的分寸，一定的控制能力。那么最大的考验在什么时候呢？就是死亡到来的时候。死亡到来的时候，就有两种情况了：

第一种，就是你今天栽培的善根开花结果了。有结果了，那恭喜你：你或者到涅槃去，或者到净土去。那你今生的善根就有一定的美好的结果，那你就没有所谓的退转的问题了。因为你爬山一次到顶，你能够一鼓作气，一次到位。

第二种，如果不幸的是，我们今生的修行是没有结果的，就是你死了以后，不幸没有往生。没有往生，那就是考验你善根的时候了，就是你那个善根受到生死轮回的严重考验。如果你善根栽培得很强，就是观照力强，誓愿力也强：你对中道的实相有强烈的观照、对于菩提心有很坚固的发愿，那么你在轮回当中会很快地恢复你的善根力。你看智者大师、蕅益大师的传记，他们在一出生没多久就遇到三宝，就开始修学佛法，所以轮回对他们来说不是什么问题。

但比较麻烦的是，如果我们今生只是一种事修，有时间做做功课，平常就是打妄想，就是你那个理观非常薄弱，你平常只是在做功课，这样子的善根就很可能堕入印光大师所说的三世怨的法则当中。什么叫三世怨呢？就一个善根薄弱的人，堕入轮回以后，他今生没有结果，来生会出现大福报，这是最不幸的。

~~ 恭录净界法师《妙法莲华经》
​
​

凡夫的心就是生灭的，因为我们执著有一个我，有一个我以后，我们就会去取着外在的境界，所谓的我所。

我们取着外在的境界的时候，就为境界所转，境界是顺境，我们就快乐，这快乐的心就生起来；快乐的境界消失以后，我们的心，这个快乐的心也消失掉。接着是逆境现前，我们就痛苦悲伤；这个痛苦的境界消失以后，我们痛苦悲伤的心又消失掉。

所以我们这个心就像波浪一样，生生灭灭，完全是随顺着外在的六尘境界所转，境界怎么弄，我们心就保持什么状态，这种心就是所谓的生灭心。

事实上，六祖大师告诉我们，我们的自性是不生灭的，它像镜子一样，你境界来，只是一个影像而已，它如如不动的。之所以能够如如不动，主要的观念还是一样，它能够没有一个我可得，清净本然。这个是讲到第二种情况，“何期自性，本不生灭”。

~~ 恭录净界法师《佛法修学概要》

越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。

到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。

所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。

真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。

~~~ 净界法师

敬僧

弘一法师

凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子。在家人见之，应一例生恭敬心，不可分别持戒、破戒。
若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云“皈依某人”。因所皈依者为僧，非皈依某一人。应于一切僧众若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子，则与皈依僧伽之义，乃符合矣。
供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧生平等心普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠一人者功德小，供众者功德大。
出家人若有过失，在家人闻之万不可轻言。此为佛所痛诫者，最宜慎之

你怎会如此有自信？

年复一年、月复一月、日复一日，时间一秒也不驻留地飞逝，此生就如此一时一刻不停顿地耗尽了，然后，我们便一命归阴。
四季仍持续着，但是你的生命不待，消殒而去。
看着日日、月月、年年的时光荏苒而去，一步步逼近死亡，你难道不会感到绝望吗？
每个人都会毫无预警地倏然死去，你怎能满足于此？
当死亡到来之时，子孙和财富毫无用处，你怎能满足于此？伴随你的，除了善行和恶行之外，什么都没有，你怎会如此有自信？

——《莲师心要建言》

如果自己不修行，即使诸佛菩萨功德圆满也与我们没有什么关系。
所以，一切教法要落到心上行持，要把诸佛菩萨的功德修成自己的才有意义，否则每天高谈阔论佛菩萨、上师的功德，自己临终时仍是一名凡夫俗子，又有什么用呢?
——嘉样 kb

《普贤行愿品》非常甚深，对凡夫人来说，要在心中真实呈现它的内容是很困难的，所以我们在很多时候只能以随学的方法发愿：普贤菩萨怎样发愿，文殊菩萨怎样发愿，我也如是发愿。虽然从严格来讲，要真正发起普贤行愿是登地后的事，要圆满实现普贤行愿只有到佛地，但我们现在可以信解心来发愿。

现在有些家长让孩子读《弟子规》，如果孩子能将《弟子规》背得非常熟，长大以后就可以运用自如。

同样，如果现在按照《普贤行愿品》发愿，当我们的境界越来越高的时候，愿文的内容就能在自己的境界中现前。
——恭录于《普贤行愿品讲记》

忏公师父说，修行是点点滴滴的功夫。所以这个老人家，真的姜是老的辣，能够有经验。诸位！我告诉大家一件事情，修行是马拉松赛跑，它不是短跑。你跑得快没有用，看谁跑得长才算。所以你一定要有一个合理的定课。

我们很怕初学者就开始乱冲，你知道吗？因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，心中会产生一道很深的阴影，你的自信深受打击。而这种打击，你除非修空观修得很深，否则很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在《小止观》说，你很可能会心外求法，追求感应神通，很可能着魔，因为你太快。

所以我们很怕一个人说，我闭关三个月、我一定要成就念佛三昧！这个很危险，因为你急于速成，很容易着魔。

修行，我讲实在话，只问耕耘不问收获，把结果放掉；然后老老实实，该干么干么。时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴。你有成就，你自己会有感觉。这个是几十年、三四十年这样子干下去的，可不是三年两年。

所以，精进，就是你要创造一种相续的修行。诸位！你一天只拜一部八十八佛，没关系。你拜三十年，不可思议！你说我一天只念一千声佛号，你念三十年，也不可思议！为什么？因为它辗转相续。这个就是修行，滴水长流则能穿石。你看过哪一个暴风雨把石头穿破没有？没有！暴风雨只会把石头带走，会把石头穿破的只有一种，叫做小水滴。

所以你一定要知道，这个忍力跟行力，虽然不是特殊的法门，但是你的忍力跟行力的性格养成，影响你一生的成败。基本上初学者把核心放在忍力。老参没有什么忍不忍。老参他事情看多了，他就是没有动力了，悠悠泛泛。老参要把重心放在行力。总之，忍力跟行力都很重要。

~~~ 净界法师

越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。

到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。

所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。

真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。

~~~ 净界法师

慈诚加参仁波切：你拿什么保证下一世比这一世好？


你听闻再多的法，受了再多的灌顶，你没有真正落实在实修上，没有在座上修，那对你的解脱没有丝毫帮助。
我们的目标是即身成就，不然下一世末法时代，不知会怎样。
到那时，你能不能再遇到这么殊胜的上师和这么殊胜的法呢？你拿什么保证下一世比这一世好？
阿秋喇嘛仁波切以前就说了，十个有八九个，下一世都比这一世糟糕太多了！

现在你并不是缺少法，你听闻的法够你用的了，但你就是没有修，没有转为道用，那你听再多，没有实修还是没有用。
修行有三个层次，了知，觉受，证悟。
要明白这一点，临终时只有实修的智慧才能帮助你，闻思的智慧一遇对境就垮了，要多座上修啊！