否定者往往会有如下议论：
中国由古至今，时辰之换算皆以子时为首，并未曾有所谓日子、夜子之区分，是今人之乱作。
========但他就忘了，以子时为首，不等于没有早晚子时。这与子时为首不矛盾。
更有无知者如此武断地立论：中国历法子时就是子时，没有前后之分，或许是近人将西洋历法中每日有二十四时纳入分析，才有前后日之分，徒增困扰！
类似的言论还很多：------------搅乱夜子时的,是乱搞的,若然用夜子时的话,一交子时即为今日，早子夜子系西洋的玩意儿，不凭也罢夜子时只是近人的说法，不值一提！
我就纳闷了，你们凭什么证据，就这样武断地下结论？难道你自己见闻不到的东西，就都成了无根无据，都成了假的不成？不知道的不乱说，这样还少让人笑话。
古人也讲正子时。每个时辰也要分这刻那刻。多读点古历法就明白。
《昼夜百刻定论》：凡每日昼夜一百刻，分十二时，每时八刻二十分，每刻有六十分。一时分八刻，十时得八十刻，二时得十六刻，共九十六刻，所余四刻，每刻六十分，四刻二百四十分，谓之十二时，每时得八刻二十分。故有初初刻一十分，正初刻一十分，一时有五百分，初初刻十分，初一到初四刻各六十分，共二百四十分，谓之上四刻。正初刻到正四刻也是二百四十分，谓之下四刻。凡夜半子时隔界之类，一时有八刻二十分，子时上四刻归本日管，下四刻归第二日管。
民国袁树珊在《命理探源》中，就讲万育吾关于一日分为一百刻的讲法，子时上半时辰属于前半夜即为昨日，下半时辰属后半夜即是今日。
连古代修道士也非常看重 正子时之说，否定早晚子时，就等于非要人家在农历除夕11点钟时来迎接新年一样可笑。
李淳风也算个有名的古人吧，他的预测技术也是人人认可，他就讲：“古历分日，起于子半”（见《新唐书?历表》）
从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。所以早晚子时古己有之，非后人杜撰。
在《七修类纂》中也有此类明确讲法，“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”是以子时应分早子时与晚子时。
至少在殷商时代，我国古人即把一昼夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，并分别以夜半、鸡鸣、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食时、隅中、日中、日昳(昃)、哺时、日入、黄昏、人定来指代。《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。” 《尚书·无逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食。”
而现代不少人，却仅凭古人仅有十二时辰，而去否认有早晚子时的存在，实为可笑。我国最早的历法宝典当推伟大历史巨著《史记》中的《历术甲子篇》《历术甲子篇》以“岁名焉逢摄提格，月名毕聚， 日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，无大余，无小余；无大余，无小余”为历元。。。 上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔与冬至的交气时刻同在“夜半”。“夜半”是几点几分呢? “无大余，无小余；无大余，无小余”，前一个“无大余”指合朔(初一)那天的干支数次是“0”，即甲子日；“无小余”指合朔的具体时刻是“0”，即0点0分。后一个“无大余”指冬至那天的干支数次也是“0”，即甲子日；“无小余”指冬至的交气时刻也是“0”，即0点0分。以上充分证明，“夜半”子时，指的是深夜零点零分，古人计时从“夜半”子时即零点开始。
既然古人就重视正与非正的子时之别，而现实存在的夜半11点与12点，古人以早晚子时去区别命运又有何不可。常理中有特殊，这也是自然规律。正如邵康节大师对夜半子时的感悟：冬夜子时半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时，，，大音声正希。。。子时的特殊，古人有特殊论法，也是后人可以研究的地方。所以古人总讲子不论命，肯定有其特殊之处。而后人以此研究，又有何不可？
早晚子时论命，善用者就用，不善用者可
