了凡四训　　（第一卷） [复制链接]

诸位同学，大家好！请看下面的文字：

【吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。】

文到这个地方，从举比喻之后，这才正说。我们身为凡夫，过失、恶业太多太多了。‘猬集’是比喻，就像刺猬这个刺一样，聚集在一起。‘而回思往事’，我们想想过去，常常好像‘不见有其过者’，没有觉察到自己有什么过错。所以，我们一般人常常讲“我没有什么大错”、“我没有什么过失”，这在我们自己身上，我们也常常有这个感觉。这是么原因？心太粗了。心眼昏聩，见不到自己的过失。所以，蘧伯玉实在讲是我们很好的一个榜样。下面这一段文跟我们说，恶业也有征兆：

【然人之过恶深重者】

在佛法里面讲，业障深重。业障过重，他一定有不好的预兆。

【亦有效验。或心神昏塞，转头即忘。】

我们仔细去观察我们周边那些人物，有时候我们能发现。这个人没有记性、糊涂、昏庸，跟他说什么事情，很快他就忘掉了。

【或无事而常烦恼】

这些事情，我们自己想一想，自己有没有？没有事情的时候，没有人招惹的时候，自生烦恼，只要冷静观察就能发现。

【或见君子而赧然消沮】

这就是怕见正人君子。见到正人君子，自己好像很难为情。这种现象，实在说还都是有救。为什么？他还有惭愧心。

【或闻正论而不乐】

听到人家讲正经话不喜欢。为什么？自己作恶多端养成了恶习气。听到正论跟自己所作所为完全相反，很不乐意接受。

【或施惠而人反怨】

我们布施，以礼物送给人，人家还埋怨。在他不得不接受的情况之下，譬如说他挨冻、挨饿，饥寒交迫的时候，我们送一点衣服、食物给他，他当然接受，接受之后他不感激，他还怨恨你。这种情形有，在现在这个世间常常遇到，这都是恶业深重的征兆，我们要多想想。

【或夜梦颠倒】

晚上做恶梦。做恶梦绝对不是个好预兆，自己一定要警觉到过恶很重，所以夜晚才做恶梦。

【甚则妄言失志】

这就是精神提不起来，语无伦次。

【皆作孽之相也】

这是略举几个例子，这都是不好的相。

【苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。】

如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，‘舍旧图新’，就是要改过自新。‘幸勿自误’，这一句话是勉励我们，希望你千万不要耽误了自己。这个事情，一定要自己奋发，别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。

下面第三篇是“积善之方”。文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，为我们说明：

【易曰：积善之家，必有余庆。】

这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能够久享富贵；纵然现前他是大富大贵。所以，有一些人看到这个现象：“这个人家里无恶不作，为什么还大富大贵？”这是他不明了道理，这是他们家过去生中，或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲“修福不修慧”，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了；可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世！他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生晚年就没落、破产了。什么原因？积恶之家，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善，积功累德，对自己个人，对自己家庭，对自己的宗族，决定有大利益。下面了凡先生举个例子：

【昔】

‘昔’是过去世。

【颜氏将以女妻叔梁纥】

就是颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥。

【而历叙其祖宗积德之长】

‘历叙’就是向上一代一代去叙说叔梁纥的祖宗，都是积德。这个人家是积善之家。

【逆知其子孙必有兴者】

‘逆’是预料，预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。所以孔子的外公（外祖父）就预料他家里将来一定会兴旺，他把他的女儿许配给叔梁纥，以后就生了孔子。他怎么看的？看到孔子的祖先代代都积善，所以他们家里会出大圣人。这是一桩事情，讲积善的。第二桩：

【孔子称舜之大孝】

中国人讲孝道，首先要推尊大舜。这个人是尽孝的模范，我们在历史传记里面读到，一定要向他学习。他的父亲在他太太死了之后，也就是舜的母亲（生母），又娶了一个继母，继母以后也生了一个小孩。继母对待他非常不好，他父亲受了继母的影响，父亲、继母、继母生的弟弟，这一家四口三个人以恶念对待他，几次要置他于死地。这个家庭环境太恶劣了，可是舜能够孝顺，他心目当中，没有看到父母、兄弟对他不好，他总觉得自己做得不好，让父亲不喜欢、继母不喜欢、弟弟不喜欢，天天改过自新。这样过了几年之后，才把他全家感化了。这叫大孝，这是真正的孝顺。舜一切顺从，顺从里面有高度的智慧，佛家讲“善巧方便”，他能够避免家人对他的伤害，能够保全他的生命，依旧以真诚心、爱心奉侍父母兄弟。这是一般常人做不到的事情，他做到了。所以孔子称赞他：

【曰：宗庙飨之，子孙保之。皆至论也。】

孔子的外祖父以及孔夫子赞叹大舜，这些都是至理名言。

【试以往事征之】

再以过去这些积善之家，你看看他后人的发达，历史上有记载。眼前这个社会上，我们也能够看得到。下面他举了十个例子。第一位：

【杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。】

我们先看这一段。杨荣，官做到少师，少师在古代是帝王的老师。帝王老师有太师、少师，大多数少师是太子的老师。皇帝的老师称太师，太子的老师多半称为少师。所以，老师的称呼有太师、太傅、太保。杨少师杨荣，‘建宁人’，建宁是现在福建建瓯。我在这个地方住过六年，杨荣家里我去过，是一个很大的三进的四合院。现在好像是改成建瓯市了。他们的先祖，世世代代都是‘以济渡为生’，就是摆渡船的，从事于这个行业。由此可知，生活也过得非常艰苦。

这是遇到了下雨。久雨，河水涨了。这一条河好像是闽江的上游，这一条河一直流到从福州出海。涨水淹没了乡村民居，也淹死了很多人，溺死者顺流而下。当然，划船的人很多。一般人划着船都去捞取货物，不顾淹在水里的人，都去捞取财物。唯独杨荣的先人，就是他的祖父、曾祖父，只有救人，对于水里面漂浮的那些财物，一丝毫都不取，只有救人！乡里的人看到他们的作为，都说他愚痴，“救人有什么用？许许多多人家财物漂流在水上，你捞到就是你的”。他们不要财物，完全救人，这是积德。

【逮少师父生，家渐裕。】

杨荣的父亲出生的时候，他们家里环境渐渐富裕。

【有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今之白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。】

这是以杨荣这一桩事情来证明“积善之家，必有余庆”。他的曾祖、祖父虽然贫穷，到他父亲逐渐家庭环境就好转了。这个时候有一个道长，这里记载是‘神人化为道长’，我们就说“有一位道长”，告诉他的父亲：“你的祖父有阴功。”祖父就是杨荣的曾祖父，“曾经救过很多人命，有阴功，子孙一定会贵显。”‘宜葬某地’，指示他，这是我们中国人讲的风水，有一块风水很好的地，可以葬在那地方。杨荣的父亲，就把他的祖父葬在道人指的这个处所，就是现在所说的‘白兔坟’。

‘后生少师’，以后杨荣出世了。‘弱冠登第’，“弱冠”是二十岁，二十岁就考取进士，官一直做到三公，少师是属于三公之一。皇帝对他非常感激，追封他的曾祖、他的祖父、他的父亲‘如其官’。他的官位是少师，他的曾祖父、祖父、父亲都追封为“少师”。‘子孙贵盛’，一直到今。这个“今”是了凡先生在世的时候，是那个时代，就是明朝的时候，他们家里头还是很多的贤人，代代都有贤人，祖宗之积德。第二位：

【鄞人杨自惩】

‘鄞’是现在的浙江宁波，古时候称为鄞县。有一位杨自惩先生。

【初为县吏】

在县衙当一个书办，好像现在的书记官、文书官一类的。

【存心仁厚，守法公平。】

这是他的德行，心地仁厚，推己及人。‘守法公平’，决定不受人家的贿赂。

【时县宰严肃】

‘时’是当时，这个县官非常严肃。

【偶挞一囚】

偶然之间，鞭打一个囚犯。

【血流满前，而怒犹未息。】

这个囚犯触怒了县官，县官毒打他一顿，打得遍身血流，这个怒还没有消。

【杨跪而宽解之】

杨自惩跪在地下帮这个囚犯求情。

【宰曰】

这个县官就讲：

【怎奈此人越法悖理，不由人不怒。】

他在帮他求情。县官说：这个囚犯做的坏事太多，‘不由人不怒’，县官说出他发怒的理由。

【自惩叩首曰】

杨自惩叩首向他报告。

【上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。】

杨自惩说得很好！‘上失其道’，这句话很不容易说出来，从这个地方看，他的确是存心仁厚，不怕自己丢掉差事，他讲真话。“上”是指朝廷。现在朝廷本身有过失，人民对朝廷信心丧失。由此可知，百姓犯法，过在哪里？过在没有人教导他。谁负责教导？儒家教学，地方官员│县市长，知县古时候称“父母官”，你是这个地方人民的父母，你是人民的老师，你是人民的领导，儒家讲“作之君、作之亲、作之师”，那个“之”是人民。地方上的首长是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师，你的子弟为非作歹，你没有把他教好。这个“上失其道”里面的含义很广。

杨自惩真是有胆识，平素这个人有德行、有胆识，敢说真话：你在审问，审问得其情，他真的是做了很多坏事，应该要判重刑，你要怜悯他，不能生欢喜心，‘喜且不可，而况怒乎’，你怎么能够发怒？县官也不错，听了杨自惩的话，把发怒的情绪也就降温了，不再发怒了。

【家甚贫】

杨自惩家里贫寒。

【馈遗一无所取】

当然，他能够帮助这些苦难的人，特别是这些囚犯，他有怜悯心，常常帮助他们。人家当然有一些送礼来讬人情的，他‘一无所取’，大公无私，凭着自己良心办事，绝不受贿赂。

【遇囚人乏粮】

有的时候，囚犯囚粮缺乏的时候。

【常多方以济之】

他天天想方法来帮助他，到一些能够行善的人家，向他们捐助，来帮助这些囚犯，让他们能够吃饱。

【一日】

有一天。

【有新囚数人待哺】

新来的囚犯，有几个人没有得吃。

【家又缺米】

他家里米不多。

【给囚则家人无食】

把家里的米给囚犯，自己家里的人没饭吃。

【自顾则囚人堪悯】

想想，囚犯非常可怜。

【与其妇商之】

跟他太太商量。

【妇曰：囚从何来。曰：自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。】

他太太问：“这个囚犯从哪里来？”“是从杭州来的。一路上忍着饥寒，脸色都很难看，面黄肌瘦。”

【因撤己之米，煮粥以食囚。】

把自己的米分一半给囚犯，自己家里煮稀饭吃。

【后生二子】

以后杨自惩生了两个儿子。

【长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎。】

这是果报，自己积善积德，儿孙就贵显。两个儿子官做到南北吏部侍郎。‘侍郎’，这个地位就是现在的副部长。‘吏部’，那个时候不称部长，称“尚书”，尚书是部长，侍郎是副部长。

【长孙为刑部侍郎。】

‘刑部’就是现在的法务部、司法部，也是做到次长。

【次孙为四川廉宪】

‘廉宪’也是古时候官职的名称，以后在明朝称为按察司，一般也称为钦差大臣。

【又俱为名臣】

在当时都是很有名的贤德大臣。

【今楚亭、德政】

历史著述上不详细。‘今’，是了凡先生同时代的。楚亭、德政这两个人。

【亦其裔也】

也是他的后代，杨自惩的后代。这是在县衙里做一个小书办。由此可知，积功累德，不论我们自己现前过的是什么样的生活，在社会上是什么样的地位，从事什么样的行业，都可以做。机会太多太多了，只要存心利益社会、利益人民，就是积功累德。做好事，不求果报，这个功德就更大；不求果报，必定有更殊胜的果报。积的善大，积的善多，自己本身就感受到果报。像了凡先生就是个例子，与了凡同时代的俞净意先生也是个例子，晚年就享受果报，果报一直绵延到他的子孙，代代不绝。第三个例子：

【昔正统间】

‘正统’是明朝英宗的年号。

【邓茂七倡乱于福建】

‘邓茂七’是当时的一个盗匪，强盗、土匪，他在福建这个地区作乱。

【士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼。】

英宗皇帝用鄞县的张楷带兵南征，把这个乱平定，把邓茂七抓到，但是还有些余党。

【后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。】

土匪的头是被捉到，但是下面还有余党。所以朝廷又委派‘布政司谢都事’，“布政司”相当于现在省长，都事是布政司下面的一个官，派谢都事搜杀东路的贼党，就是平定还有一些小股的。

【谢求贼中党附册籍】

这个谢都事很难得，先想方法把贼党的名册找到。

【凡不附贼者】

贼党里头，这个名册上没有名字的，密授以白布小旗。

【约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。】

这是统兵的将领，他懂得积德，不冤枉人，不滥杀人。所以，他用心去搜集匪党的名册。不是真正附属于匪党的，不可以冤枉人。官兵进城来搜查，他教这些跟贼党没有关系的人，给他一个小的白旗，让官兵进城，“你把这个旗子插在门口”，禁止官兵骚扰。这样子‘全活万人’，这是他所积下的功德。

在中国历史上，自古以来，做将军、大将军的人，能够保全后裔的很少。什么原因？杀伤太多，所以后代都不好。在中国武将里面，后人好的人确确实实不多，在历史上真的可以数得出来。这些做将军的人都是爱惜人命，绝不妄杀，军队纪律非常的森严，这才能保全到后代。

【后谢之子迁，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。】

这是讲谢都事后人的果报。他的儿子谢迁中状元，官做到宰相。‘宰辅’是宰相。孙子丕也中‘探花’，“探花”是进士第三名。这都是“积善之家，必有余庆”的历史证验。又告诉我们，莆田有个林家：

【莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。】

这是讲莆田，也是在福建。他的‘先世有老母好善’，这是他先世祖母好善，常常做粉团施人，布施一些穷人。每天都是这样作法，一生都不疲倦，天天用这个来布施。有人来向她要，统统给，毫无倦厌，每天布施。

做好事，量力而为。善待别人，自己决定有好报，不要怕吃亏，不要怕上当。谚语常说“吃亏是福”，所以我常常想，我没有这个机缘，如果我要有这个机会，我愿意开个餐厅，开餐厅免费供应大家。现在我们在新加坡居士林，我把我的想法告诉李木源居士，李木源居士这三年真的做了。每天供斋，免费的。平均每天到居士林来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这是好事！

居士林是不是被人吃垮？没有，愈吃愈兴旺。人丁旺，那么多人来吃饭！从开办到现在，跟诸位说，没有买过米，没有买过油，也没有买过菜，而且吃不完。原因在哪里？大家晓得居士林做这桩好事，天天有人送米，有人送油，有人送菜。送得太多，吃不完。吃不完怎么办？我们把多余的这些米、菜，送给养老院，送给孤儿院。所以，新加坡许多宗教的养老院、孤儿院都接受我们的赠送。好事！应该要做。今天就讲到此地。

　

诸位同学，大家好！我们接着介绍莆田林氏，这是第四个例子，好善积德的果报。莆田林家早年有一位老祖母，好善好施，常做粉团布施给穷人。长年累月，她都不疲不厌，欢欢喜喜，救济穷苦的人。

【一仙化为道人】

有一个仙人，化为道人。仙化道人，我们不必去猜疑他，我们只看到是“有一个穷道人”。

【每旦索食六七团】

他每天也到这个地方来索取六、七团，他每天都来。

【母日日与之】

这个老母天天给他。他要的多，别人要一个、两个，他每天都要六、七个。

【终三年如一日】

这样每天去要，要了三年，这个老太太都欢欢喜喜的给他。

【乃知其诚也】

这个知道老太太布施救人是出自于真诚。

【因谓之曰】

这一天道长就跟老太太说，他说：

【吾食汝三年粉团，何以报汝？】

我吃了你三年，每天吃六、七个粉团，我吃了三年，我以什么来报答你？他说：

【府后有一地，葬之。】

你家里有一块宝地，他说：“将来死后葬在那个地方。”

【子孙官爵，有一升麻子之数。】

将来你的子孙作官的人数，就像一升芝麻那么多。诚心救人！

【其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。】

这个话是真的。我过去在福建建瓯住过六年，一直到抗战时期，他们家里头代代还有贤人。她的后代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，葬下去第一代，她的后人就有九个中进士，所以在福建有这么一句话，“无林不开榜”。每当科举的时候，考试中举人、中进士的，林家人最多。这是他们的祖宗，这个老太太诚心布施救人，终年不疲不倦。‘累代’是世世代代。‘簪缨’，这是讲从前作官戴的帽子。帽子上面的带子叫缨，系帽的带子叫“缨”，这边插发的是“簪”。这都是说明官做得很大。这个家族非常的兴旺，无不是得力于祖宗积德。子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。

在中国这个例子有很多，最著名的是范仲淹。我们在古文里面读的《义田记》，知道范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。所以，民国初年印光大师赞叹，中国祖宗积的大德，后世子孙代代都受到他的福荫，有三个人。第一个是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔夫子都尊敬。今天，在民国时代，孔子的后裔在国外都受到外国人的尊敬，夫子的余福。第二位就是讲范仲淹，到民国初年，八百年不衰。这是宋朝时候人。第三位，他讲的是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。印光大师举这三个人，祖宗积的德厚。再看下面第五位：

【冯琢庵太史之父】

冯琢庵太史的父亲。

【为邑庠生】

‘邑’是县。在县学校，“庠”是学校，也算是公立的，县立的学校作学生的时候。‘庠生’，一般讲秀才。

【隆冬早起赴学】

冬天早起，到学堂里面去。

【路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。】

他在路上看到有一个人，倒在雪堆里头。他去摸摸他，还没死，但是已经快冻僵了。

【遂解己绵裘衣之】

他自己穿的是绵的或者是皮的衣服，这个外衣，他赶紧脱下来，把他包起来。

【且扶归救苏】

把这个人扶到家里来，把他救活了。这是救人一命，佛家常讲：“救人一命，胜造七级浮图。”这个话意味深长。一般人只知道建寺庙，‘浮图’是宝塔，‘七级’就是七层的宝塔，建这个功德很大。现在又作兴造大佛像，大概造大佛像比造宝塔的功德更大了。我想了又想古人这一句话，救人一命胜造一百米的佛菩萨像，不只七级浮图。你造那么大的佛菩萨像有什么用处？今天这个世间苦难的人太多，多少人在饥饿的边缘上，没有吃、没有穿，生病没有医药，多么可怜！建一个大佛像、建一个宝塔需要花多少钱，你把这些钱拿去救济这些灾民、这些在饥饿边缘的人，我相信你这个功德无量无边。救人一命果报都不可思议，得这么大的福，你要是能够救千万人的生命，我相信你的后代作官兴旺，就跟前面老道所讲的，人数也是一升芝麻那么多。为什么不做？我们要多想想。什么是真实的功德，什么是假的功德，这里头有一个标准。凡是真正令一切苦难众生得到好处、得到利益的，这个功德是真实的；如果令一切众生得不到实质上的利益，这功德是假的。

所以我很不赞成造这些大佛像。有人说，这个大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。未必，这是属于迷信。一方得福，一方平安，要靠什么？靠教化，要靠改变人心。现在这个世间人心，全世界几乎都不例外，自私自利天天在增长，贪瞋痴慢天天在增长，这是灾祸的根源。造一个大佛像就能把它镇住，哪有这个道理！能够化解劫难，要提倡教育；佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育，是慈悲的教育，是爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪瞋痴慢，无条件的牺牲奉献，去帮助这个社会，帮助一切苦难人民，佛是教我们这些。我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。

假如说造宝塔、造佛像功德真有那么大，释迦牟尼佛当年在世，为什么不去造大佛像？为什么不去造大宝塔？我们看看释迦牟尼佛的传记，他老人家在世，一生讲经说法四十九年，除了讲经说法教学之外，他没做别的事。他也没有去打过什么水陆法会，也没有拜过什么忏，甚至于现在讲的打个佛七、打个禅七，我们在经书里都找不到。这是后人搞的，佛菩萨没有搞这个事情。我们学佛，一定要向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？经典。我们一定要依照经典的理论、方法来修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正的释迦牟尼佛的学生。我们在此地看到冯琢庵救人一命，他得的感应：

【梦神告之曰】

这是晚上作梦，梦到一个天神告诉他：

【汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。】

这就讲到轮回。‘韩琦’是宋朝时候人，英宗、神宗时候，他做过十年宰相，也做过元帅，是一个文武全才了不起的伟人，在历史上我们读到他，深得当代、后世人的尊敬。在那个时候，他跟范仲淹齐名，两个人都是出将入相。冯琢庵的父亲做这桩好事情，这个神人说：“我派遣韩琦做你的儿子。”

【及生琢庵，遂名琦。】

琢庵是他的字，他的名字叫琦。他父亲取这个字，就是梦中有这么一回事情。果然，他的官做到太史，太史就是从前的翰林。再看下面举第六个例子：

【台州应尚书】

浙江省台州有一位应尚书，‘尚书’就是现在讲的部长，官做到部长。

【壮年习业于山中】

‘习业’是读书；在山中读书。从前读书人多半都寄住在寺院，寺院确实提供给读书人最好的学习场所。古时候学校没有那么多，一个县通常只有一个学校│县学，所以读书的环境很难找得到。除了寺庙之外，那就是大户人家。富贵人家家里面有藏一些图书，请老师在家里面教自己的子弟，这称为私塾。那个藏书的数量都不会太多，所以大规模的藏书都在寺院的藏经楼，藏经楼就像我们现在所讲的图书馆。寺院的藏经楼不仅仅是收藏佛书，在中国，儒家的、道家的、诸子百家，几乎全部都收藏。出家人真正在做学问，真正在修养自己身心、德行，所以他们都是非常好的老师。从前念书人，秀才，一般都愿意到寺庙亲近出家人，寺庙有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德，所积的善行。但是现代佛教寺院已经变质了，完全跟古时候不一样。古时候是个教学的场所，现在变成经忏的场所，跟鬼打交道的场所，我们必须要辨别清楚。他习业在山中；山中，一定是住在寺庙里面。

【夜鬼啸集】

晚上这些地方鬼很多。

【往往惊人，公不惧也。】

旷野之处，这些妖与鬼确确实实是有。胆小的人都不敢住，应先生有胆量、心地正直，不怕这些邪魔鬼怪。所以他不怕，他依旧在山中读书。

【一夕闻鬼云】

有一天晚上，听到鬼在讲话。

【某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。】

这是鬼在谈话，他说某一个人家，这个妇女因为她的丈夫离开家乡很久都没有回来，大概她的公婆以为他的儿子死了，逼着这个媳妇去改嫁；媳妇不愿意，所以她就起了个念头，明天到这个地方来上吊自杀。所以这个鬼，我们就晓得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就没有办法去投胎。这是佛法里头说得少，道教里面讲得多，对这个事情说得很多。凡是横死的、自杀的，都要找替身。所以自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天他要重复表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什么时候找到替身，他什么时候才能脱身；跳楼死的，每七天他要跳一次。你说这个可怜不可怜？所以人再怎么不得已，都不可以有自杀的念头，这是决定错误的行为，万万不可！当你找到替身，你投胎，还是随业流转，苦不堪言！这个吊死鬼也很难得，明天有人来上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。‘吾得代矣’，他得代替了。

【公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。】

应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家里头，他的父母一看到：“儿子有书信回来了，没死。”

【其父母见书，以手迹不类，疑之。】

这笔迹不对，就怀疑。

【继而曰：书可假，银不可假，想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。】

应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔迹不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼着媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至于分离。所以他的儿子以后果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之后：

【公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。】

本来他找到替身了，哪里晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。

【旁一鬼曰：尔何不祸之？】

旁边有个鬼，他说：“你为什么不去害他？”

【曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣。吾何得而祸之？】

这个吊死鬼就说：“上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎么能再害他？”

【应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。】

应大犹听到鬼在这里谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪里晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。

【遇岁饥，辄捐谷以赈之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。】

这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐谷去赈灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是‘委曲’，“委曲”是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够‘怡然顺受’，“怡然”是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以后做了尚书，做到部长。

【子孙登科第者，今累累也。】

他的后人，‘登科第’是考中进士，很多！后代好。第七个例子，徐凤竹的事情：

【常熟】

这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。

【徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。】

这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恒产，也就是我们今天讲的不动产。不动产是比较可靠，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恒产。不管遇到什么样的灾难，他的田地总是在，他的产业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济灾难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。

我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：“钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。”他不干这事情。我说：“你怎么做？”他说：“我买土地，到处买土地。”所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等于中国六亩地；三千英亩，三六│一万八千，中国亩是一万八千亩，这么大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：“多大？”他说：“大的差不多跟新加坡一样大。”我说：“你怎么经营？”他说：“现在还没有开发。”这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想像！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他准备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：“你到澳洲去开发，我去看看。”所以中国古人买山、买地置恒产，这是很正确的一个概念。

你有这么多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成里面，收的稻谷分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。‘又分谷以赈贫乏’，自己家里面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。

【夜闻鬼唱于门曰】

曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什么？

【千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。】

鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。

【是岁，凤竹果举于乡。】

凤竹果然在这一年考试中了举人。

【其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。】

他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。‘益’，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。‘修桥修路’，这是举几个例子，利益方便行人。‘斋僧接众’，“斋僧”是请出家人吃饭；“接众”是接济大众。

在这里既然讲到“斋僧”，斋僧的利益在哪里？为什么要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要为他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之后决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法，起身就走了。这些斋主跟着释迦牟尼佛不放，“您没有给我说法，我跟着您”。原来释迦牟尼佛要去办事，办什么事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养，是社会大众的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，为求学问、为教化众生，奉献了一生。

“接众”，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家里有财富，只要遇到，都乐意去帮助。‘凡有利益，无不尽心’，只要是有利益于社会的、有利益于大众的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，后来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：

【千不诓，万不诓，徐家举人，直做到督堂。】

那个官愈做愈大。

【凤竹官终两浙巡抚】

‘巡抚’，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这么大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福，这叫余福，诸位一定要懂这个意思。“积善之家，必有余庆”，那是余福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。

　

诸位同学，大家好！请接着看这段文字，这是第八个例子：

【嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

我们看这一段。‘嘉兴’在浙江省。从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。而在时代，是愈接近愈好。‘屠康僖’，他在刑部里面作官，‘主事’是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。于是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。

‘后朝审’，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。这样开释冤枉的，大概有十几个人。‘一时’，当时这个事情传了出去。‘辇下’，“辇”是皇帝坐的车子，“辇下”意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。‘辇下咸颂尚书之明’，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情，下面说：

【公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，覈实而平反之。】

这是他上的建议，给尚书的建议。他说：在京城这个地方，还有这么多冤枉的人。京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。‘宜’是应该，应该五年派一位减刑官，对于这些案件重新来覈实平反。这是好事情。

【尚书为奏】

他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。

【允其议】

皇帝同意。

【时公亦差减刑之列】

屠康僖公也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。

【梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心。】

这是感应。自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切众生，所谓“上天有好生之德”，你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子，现在：

【上帝赐汝三子】

他并没有求儿子。没有求儿子，得到这个感应。

【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应峻，皆显官。】

这是善因善果。这个文里面‘衣紫腰金’，这是讲穿紫的官服，系金的腰带，这是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄色的龙袍，那只限于皇族；文武百官，文官里面“紫袍”是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面，第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙，也得感应：

【嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。】

我们看这一段。‘嘉兴人包凭’，这里连他的字‘信之’都写出来了。由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守，‘太守’比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。‘与吾父往来甚厚’，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。这个人‘博学高才’，但是‘累举不第’，每一次去考试，都没有考取。于是‘留心二氏之学’，“二氏”就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。

【一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？】

我们看这一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就‘解橐中’，“橐”是钱包，把钱包打开看看里面，还有十两银子，‘十金’就是有十两银子。统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带着他的仆人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，‘箧’打开来看看，还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。里面有一些比较贵重的，‘纻褶’，是麻的、麻制的衣服；“褶”是夹衣，有单衣、有夹衣，都是新置的。他的仆人就说：“算了！何必要捐献这么多！”包凭就说：“只要圣像无恙”，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，“我纵然是赤身露体，也无所谓。”这是一片真诚！

【僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。】

出家人听到他这个谈话，非常感动！他说：“布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。”

【后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。】

包凭等到庙里屋顶修好，就拉着他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面，包凭晚上梦到伽蓝神。‘伽蓝’是护法神，护法神来感谢他，他说：“你的儿子会享世禄，得到福报。”果然以后他的儿子汴、孙子柽芳，都‘登第’，“登第”是指中进士的学位，‘作显官’。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我在马来西亚槟城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，“解行相应”，这个重要。

解门里面，中国的宗派很多，属于哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群众，见到观世音菩萨像，就知道“我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生”，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？行门里面，也各个不相同。像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：

【嘉善支立之父】

这也是浙江嘉善人。他姓‘支’，单名叫‘立’。他的父亲：

【为刑房吏】

在衙门里面管刑事案件的。

【有囚无辜陷重辟】

他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。

【意哀之】

他的心里明了，非常同情他。

【欲求其生】

他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。

【囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。】

囚犯跟他妻子商量，他说：“支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。”这是救命之恩，他说：“明天你可以请他下乡”，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她“以身事之”。他说：“或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。”

【其妻泣而听命】

这个太太也非常贤良，果然就照这样做。

【及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。】

这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。

【囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀。】

这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：

【今无子】

你今天没有儿子，这么大年岁还没有儿子。

【吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。】

他说：“我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。”

【支为备礼而纳之】

支先生同意、接受了。

【生立】

以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。

【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。】

后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立‘弱冠中魁’，二十岁考中进士，官做到‘翰林孔目’，翰林院的书记官。‘支立生高’，这是支先生的孙子，‘高生禄’，这是几代了。这几代‘皆贡为学博’，这个学位前面讲过，贡生；‘学博’是州、县学校里面的教官。‘禄生大纶，登第’，这是中进士。都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明“积善之家，必有余庆”。后面的文字是总结：

【凡此十条，所行不同，同归于善而已。】

都是做好事。我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说“量大福大”。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什么是“善”，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：

【若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。】

一口气说了八对。

【皆当深辨】

都应当辨别，应当清楚。

【为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。】

现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，于是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。为什么会有这个情况发生？就是对于这个“善”，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段“真假”：

【何谓真假】

这个必须要辨别。他举例子说：

【昔有儒生数辈】

‘儒生’是念书的学生。

【谒中峰和尚】

‘中峰和尚’，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。

【问曰】

这是有一些念书人向中峰和尚请教。

【佛氏论善恶报应，如影随形。】

佛家跟道家都常讲，“善恶报应，如影随形”。

【今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。】

佛这个说法靠不住！为什么看到这个人作善，他的子孙不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎么跟他解释？

【中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎。】

中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤干净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。

【众曰】

这些学生们讲：

【善恶何致相反】

我们为什么把善恶看颠倒了？

【中峰令试言其状】

老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，“你们讲，什么是善，什么是恶？讲给我听听。”

【一人谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善。】

有个学生就讲：“骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。”

【中峰云：未必然也。】

你说的话未必。

【一人谓】

又有一个学生说：

【贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状。】

许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。

【中峰皆谓不然。因请问。】

中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什么是善，什么是恶？

【中峰告之曰：有益于人是善，有益于己是恶。】

这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。

【有益于人，则殴人、詈人皆善也。】

你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什么？为小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。

【有益于己，则敬人、礼人皆恶也。】

如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。

【是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。】

真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。

【又根心者真，袭迹者假。】

这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，‘袭迹’是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因？真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

【又无为而为者真，有为而为者假，皆当自考。】

自己要细心去考察。‘无为而为’，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是‘有为而为’，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是“端曲”：

【何谓端曲】

了凡先生说：

【今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。】

这一段说：什么叫端，什么叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他“这是善人”，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为“乡愿”，以为“德之贼”。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。‘推此一端，种种取舍，无有不谬’。“谬”是错误。圣人怎么样取舍？圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：

【天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。】

这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何‘福善祸淫’？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临于人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。

　

诸位同学，大家好！我们接着看下面的文字：

【凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；茍有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。】

这一段告诉我们“端”跟“曲”的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂”，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个“委曲”就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。“端”是端直。佛家所谓“直心是道场”，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是“曲”，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。

全是爱人的心，“爱人”就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲“直心、深心、大悲心”，这叫菩提心。“菩提”是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什么叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果里面掺杂着自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。

所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什么叫“阴阳”。

【何谓阴阳】

善有“阴善”、有“阳善”。

【凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。】

你现在修，现在已经把福就享尽了。

【名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面“端曲”容易懂得多了。“阳”是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。“阴善”，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。‘阴德天报之’，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是‘阳善’，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲“知名度高”，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。

可是古人有所谓“实至名归”，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委讬他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫“实至名归”。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。

了凡先生接着说，‘名者造物所忌’，天地鬼神都忌讳，所以“名”不是好事情，出名不是好事情。‘世之享盛名而实不副者，多有奇祸’，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。

‘人之无过咎而横被恶名者’，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。‘子孙往往骤发’，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。‘阴阳之际微矣哉’，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。下面第四段说：

【何谓是非】

善有‘是’、有‘非’。先生举历史上的一个例子。

【鲁国之法】

鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。

【鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。】

这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。

【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：赐失之矣。】

子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。‘赐’，是子贡的名字。‘失之’，你错了！错在什么地方？下面就说：

【夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。】

孔老夫子教训说：“你为什么错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。”现在我们在各地讲经，标这个题目“学为人师，行为世范”，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。“子贡赎人而不受金”，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。‘非独适己之行也’；不能随自己的爱好，“我喜欢怎么做”，不可以，你要顾全社会大众。

【今鲁国富者寡而贫者众】

他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。

【受金则为不廉】

子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。

【何以相赎乎】

还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对于自己来说是说得过去，但是对于整个社会风俗来说，你错了。

【自今以后，不复赎人于诸侯矣。】

这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：

【子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。】

这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水里面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：“自今之后，鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。”为什么？接受人家的报酬。这两桩事情：

【自俗眼观之，子贡不受金为优。】

这是值得赞叹。

【子路之受牛为劣】

这是比不上子贡。可是：

【孔子则取由而黜赐焉】

孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。‘由’是子路的名字，‘赐’是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。

【乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。】

这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就“是”，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，“非善”。‘不论现行而论流弊’，“流弊”用今天讲，就是影响。‘不论一时而论久远’，决不在一时，它影响的时间长。‘不论一身而论天下’，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就“是”。

【现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。】

子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。

【现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。】

子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。

【然此就一节论之耳】

这是举这一桩事情来说。

【他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。】

是非的事情太多了，我们都要懂得。什么叫做“义”？什么是“不义”？我们都要有能力去辨别。什么是“礼”？什么是“信”？什么是“真正的慈悲”？在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫‘非义之义’。‘礼’是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭惟、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫‘非礼’。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。

信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫‘非信之信’。‘慈’是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；‘非慈之慈’。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲“慈悲为本，方便为门”，怎么会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲“偏正”：

【何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。】

吕文懿公，文懿是谥号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，‘初辞相位’，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，‘海内仰之，如泰山北斗’，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。

有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。‘吕公不动’，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：“他醉了，不要跟他计较，不理他”，‘闭门谢之’。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：“假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。”他说：“当时我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。”这桩事情是善心做了恶事。

【又有以恶心而行善事者】

再讲一个相反的。

【如某家大富】

有这么一个大富人家。

【值岁荒】

遇到荒年。

【穷民白昼抢粟于市。】

‘粟’是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。

【告之县，县不理。】

这个富人向县府告状，县官没有理会。

【穷民愈肆】

这些穷民来抢劫的，愈放肆了。

【遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。】

这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。

【故善者为正，恶者为偏，人皆知之。】

这大家都知道。

【其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。】

如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：

【何谓半满】

你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？

【易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。】

这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。

【书曰：商罪贯盈。】

这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：

【如贮物于器】

储藏东西在器皿里头。

【勤而积之，则满。】

我们很勤快，常常累积，它就满了。

【懈而不积，则不满。】

‘懈’是懈怠；不常常去积存，它就不会满。

【此一说也】

这是讲“半善”、“满善”的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：

【昔有某氏女入寺】

这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

【欲施而无财，只有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。】

这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，‘主席’就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。

【及后入宫富贵，携数千金入寺舍之。】

过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带‘数千金入寺舍之’，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。

【主僧惟令其徒回向而已。】

这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

【因问曰】

这个女孩子就问：

【吾前施钱二文，师亲为忏悔。】

她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。

【今施数千金，而师不回向，何也？】

今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？

【曰】

老和尚说：

【前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切。】

从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。

【令人代忏足矣】

我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。

【此千金为半，而二文为满也。】

这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：

【钟离授丹于吕祖】

汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：

【点铁为金，可以济世。】

你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够“点铁成金”。

【吕问曰：终变否】

吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？

【曰：五百年后，当复本质。】

汉钟离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：

【吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。】

我不干这个事情，我不需要。

【曰】

汉钟离就说：

【修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。】

他讲“半”跟“满”举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？“半”就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎么能想得到？希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什么样的果报。好，就讲到此地。

　

诸位同学，大家好！我们接着再看半满最后的一段：

【又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。】

“半、满”说到这一段文，才算是究竟。但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。如果用此地这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到三轮体空才是真正圆满。“三轮体空”谁能做到？法身菩萨才能做到；不但六道众生做不到，四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什么？人不能无心。换句话说，他有妄想分别执着，这个标准就不适用；什么时候把妄想分别执着断尽，就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准，我们要知道。知道了有好处，什么好处？行善不会自以为满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心里面总是以为还不够多，还是很少，这就好。不会自以为满足，你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。为什么？因为他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。这就是我们为什么要学佛，为什么要发愿作佛。

我们现在把这个文简单解释一下。‘为善而心不着善’，没有分别，没有执着；‘则随所成就，皆得圆满’，都是圆满的，都是满善。如果‘心着于善，虽终身勤励，止于半善而已’，你要是着相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什么原因？你的善心里头夹杂；心里头有执着就是夹杂，夹杂着不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。‘譬如以财济人’，修财布施，应当要‘内不见己’，我修财布施之后，不执着有我；“我能施，我用多少财物来布施”，他执着有个“我”在，这个心就不真、不纯了。‘外不见人’，我布施的那个人，也不要放在心上；“我能布施，他接受我布施”，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执着，把你纯善的心破坏了。还要‘中不见所施之物’，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有“我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物”，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。

应该怎样才是“满善”？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随着我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：“我们要长寿，我们不要老，我们不要病。”她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到“三轮体空”。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到：“我今天做多少事情，做多少好事”，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，“本来无一物，何处惹尘埃”。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？“我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？谁肯布施我？”所以，他念念不忘“我”，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。

佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说“我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的”，这个不可能。你布施是种因，“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？

我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，“这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱”，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是“满”；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。

我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接着依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我“修学佛法是人生最高的享受”，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。

‘三轮体空’重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是‘一心清净’。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的“一心不乱”，这是净宗学人修学主要的目标。“一心”是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，‘斗粟可以种无涯之福’，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不着相的布施，这个福报就这么大。人能够到不着相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个人是菩萨。如果这个人着相，经上讲：“有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。”菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执着都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以‘消千劫之罪’。

所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，‘倘此心未忘’，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；‘虽黄金万镒’，这是讲你布施钱财之多；‘福不满也’，你是半福，你不是满福。‘此又一说也’，对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：

【何谓大小】

什么是大的福？什么是小福？

【昔卫仲达为馆职】

‘卫仲达’，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。‘馆职’是在翰林院任职，大概职位也不是太高。

【被摄至冥司】

这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。

【主者命吏呈善恶二录】

这是被鬼抓去了。‘主者’是阎罗王。阎罗王，‘吏’是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等于说都有档案在，把他的档案调出来看看。

【比至】

他拿来了。

【则恶录盈庭，其善录一轴。】

卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。

【仅如箸而已】

如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：“好，拿秤来称一称。”

【索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。】

这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。

【仲达曰】

卫仲达说：

【某年未四十】

他不到四十岁。

【安得过恶如是多乎】

我怎么会有这么多的过恶？

【曰】

阎罗王就说：

【一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？】

你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：“善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？”阎罗王就讲：

【曰：朝廷尝兴大工】

朝廷想做一个大的工程。

【修三山石桥】

这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为‘三山’，在三山这里要修一个石桥。

【君上疏谏之，此疏稿也。】

你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。

【仲达曰】

仲达就说：

【某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。】

我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：

【曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。】

这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民着想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：

【故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。】

如果你只顾着你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的“境随心转”。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利着想，这个善大。如果你要是为整个广东省着想，为全国着想，为全世界着想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人着想的善，还是半还不是满。为什么？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到“难易”：

【何谓难易】

说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。

【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。】

先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。‘克己’，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。

‘夫子论为仁’，孔老夫子讲到“为仁”，也说到‘先难’；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。“仁”这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什么样子：它一边是个“人”，一边是个“二”，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。“己所不欲，勿施于人”，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲“自他不二”，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，“仁”这个字就没有了。菩萨称为“仁者”，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说“先难”，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从“无我相”这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。

【必如江西舒翁】

江西有个舒老先生。

【舍二年仅得之束脩，代偿官银，而全人夫妇。】

这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束脩，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：

【与邯郸张翁】

邯郸张老先生。

【舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。】

他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。

【皆所谓难舍处能舍也】

这不是一般人能做得到的。

【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。】

这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。

【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。】

做好事容易。

【易而不为，是为自暴。】

自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。

【贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。】

难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢”，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不干净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不干净，修善修得不圆满，道理在此地。如果再学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，我们就明白了。今天就讲到此地。