佛说遗日摩尼宝经 [复制链接]

佛在舍卫国只洹阿难邠坻阿蓝时。与摩诃比丘僧千二百五十人。菩萨万二千人。尔时佛语摩诃迦叶比丘言。菩萨有四事法智慧为减。何等为四事。一者不敬经不敬师。二者人有欲闻经者中断之。三者人有求深经者爱惜不肯与。四者自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四。一者
恭敬经尊师。二者人有来听经者不中断。三者人有欲得深经者不爱藏。四者具足为人
说经。不从人有所徼冀。常自精进常随法行不哗说。是为四。菩萨有四事。世世亡菩萨
道意。何等为四。一者欺调其师。二者主持他人长短。人无长短诽谤之。三者坏败菩萨道。
四者骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘。及自致至佛。何谓
四事。一者不欺师。尽其形寿不两舌谀訑。二者尽形寿不两舌形笑他人。三者慈心于
人不念人恶。四者视诸菩萨如见佛。及初发意无异。是为四。菩萨有四事。法中道断绝为
菩萨日减。何谓为四。一者自贡高学外道。二者独欲自供养。不欲令他人得。三者反自憎
菩萨还自相谤。四者人有来常所闻经妄止令断绝。是为四。菩萨有四事。求经道及有所
求索不中断。何谓四事。但求索好经法。六波罗蜜。及菩萨毘罗经。及佛诸品。去瞋恚之心。
敬事十方天下人。如奴事大夫。乐于经不为外道自益身也。自守不说人恶及谗溺于
人。所不闻经不限佛智也。随其所喜经者各自闻得。是为四。菩萨有四事。心不委曲当远
离。

何谓为四。一者犹豫于佛法。二者自贡高瞋恚。顽佷用加于人。三者贪嫉谀訑四者
说菩萨短。是为四。菩萨有四事。直行至诚。何谓为四。一者自有过恶不覆藏。自悔欲除
其罪。二者实谛亡命亡。国亡财不两舌。三者设有灾变妄起。至骂詈数数轻易及挝捶
闭着牢狱。设有是当自悔前世恶所致。四者无恨无瞋恚自信。是为四。菩萨有四事难调
也。何谓四事。一者学经自用不随师法。二者所受教不用也。不慈孝于师。三者受比丘僧
所信句。妄与他人。四者不敬于成就菩萨。是为四。菩萨有四事易调也。何谓为四。一者所
闻经法随教不过。所闻者但闻取法不取严饰。二者当恭敬于师无谀谄。三者食知足持
戒三昧如法。四者见成就菩萨。持善心向心口身亦尔。亦欲及其功德。是为四。菩萨有四
事得其过。何谓四事。一者本不相习不当妄信。二者佛有深法不当妄教人。是为大过。三
者人有喜菩萨道者。反教人罗汉道。是为大过。四者于比丘僧中。布施心不等与者。是为
大过。是为四。菩萨有四事。得菩萨道。何谓四事。一者等心于十方人。二者布施等心于十
方人。三者所作为等心于十方人。四者说经等心于十方人。是为四。菩萨有四事。矫称
为菩萨。何谓四事。一者依经得生活。二者但欲声名不索佛道。三者但欲自安不念苦人。
四者但口多说不欲度余人。是为四。菩萨有四事。成其功德。何谓四事。一者信虚空。二者
所作恶信当悔。三者心念万物皆非我所。四者极大慈于十方人。是为四。

菩萨有四恶知识。何谓四。一者教人为罗汉道灭意。二者教人为辟支佛道。自守无为。三者喜教人为教道。四者人求有学经者。持财物诱恤。不肯教人。是为四。菩萨有四善知识。何等为四。一
者人所求索不逆也。用是故成佛道。二者经师。是为善知识。多闻经故。三者劝乐使人发
意求佛。成于功德。四者佛天中天。是善知识。具足诸佛法故。是为四。菩萨有四珍宝。何谓
为四。一者见佛已悉供养无二意。二者六波罗蜜法悉闻。三者常净心向师。四者止于爱
欲。常止空闲处。是为四。菩萨有四事出于魔界。何谓为四。一者不舍菩萨心。二者无有瞋
恚心向于十方人。大如毛发。三者悉学外余道。四者恭敬于诸菩萨。是为四。菩萨有四事。
得功德不可复计。何谓为四。一者持法施与人。不希望欲有所得。二者人有犯戒者。当慈
哀之。三者多教人为菩萨道。四者有下贱人来毁辱菩萨。悉当忍之。是为四
佛语迦叶言。不用字为字菩萨也。随法行。随法立用。是故字菩萨。菩萨。凡有三十二事。何
谓三十二事。安隐慈心。于人自念。智虑少去。自用不高。自[仁-二+畜]坚住不动。还所与亲厚。乃
至般泥洹。善知识恶知识。等心无有异所。作为不懈怠。常和畅向于十方人。不中断等心
悉遍至。不断慈心。索诸经法不忘。于经法中无有饱时。所有恶不覆藏皆发露。他人有短不念其短恶。诸福功德悉究竟。索所施与。但发心索佛耳。一切不索。有所生心。向十方人。不适有所憎。无思想之禅。不愿于其中也。沤和拘舍罗。护于智慧。四事杂布施。不乐于外事。不喜于小道。心喜于大道。离于恶知识。习善知识。以五旬自娱乐。譬如月初生时。稍稍增益。于智慧稍稍如是。不堕非法。所语无异。所说谛者恭敬佛言。如是迦叶。三十二事。是故名为菩萨。佛言迦叶。譬如地。

一切人随其所种。其地亦不置人也。如是发意菩萨。自致乃成佛饶益十方人。亦适无所置也。迦叶。譬如春夏温煖所种成熟。菩萨智慧成熟十方人功德如是。譬如水。百谷草木皆因水茂盛。菩萨如是。发心诸经法悉从中生。譬如风。悉成诸佛国土。菩萨如是。沤和拘舍罗悉成诸佛经。譬如日。
无所不照天下皆见其明菩萨如是。智慧光明悉照十方人。经道之明。譬如月初生时日
日增益。菩萨如是。精进具足于功德。譬如师子。独行独步无所畏。菩萨如是被戒德之
铠。独行独步无所畏。譬如草木。虽无上枝下根由复生。菩萨如是。虽断三处极大慈续见
世间。譬如万川四流皆归于海。合为一味。菩萨如是。持若干种行合会功德。持用成愿一味。入萨芸若中。譬如须弥山忉利住其上。菩萨如是发心成萨芸若。譬如树荫却雨。菩
萨如是持极大慈雨于经道。譬如国王得傍臣共治。则好沤和拘舍罗。如是菩萨。所作
为如佛。譬如天[雨/星]欲索雨不能得也。菩萨如是不学经道。豫知不高明也。譬如遮迦越
罗王之所处。自然后七宝自然来生。菩萨如是初生萨芸若意。然后自然生三十七品
经。譬如更治摩尼珠。其价增倍多所饶益。师成一人为菩萨道。众阿罗汉辟支佛皆依用
得度。譬如毒药在人手中不害伤人。菩萨虽在爱欲中。持智慧不入恶道。譬如郡国多积
粪壤。有益稻田菜园。菩萨虽在爱欲中。益于天上天下。佛语迦叶。

若有菩萨欲学极大珍宝之积遗日罗经。当随是经本法精进。何等为本法。无法无我无人无寿无常无色无痛痒无思想无生死识。是为法本根。有常在一边。无常在一边。有常无常适在其中。无色无
见无识。是故为中之智黠本也。譬如大地为一界。复一佛界。两界之际中。无色无见无识
无我无识无所入无所语。是为智黠本也。心为一边。无心为一边。设无心无识无我无识。
是为中间之本。诸佛经法等。无有异有德无德。内事外事。有世间无世间。为度者未度者。
脱爱欲未脱爱欲。泥洹等无有异。有在一边。无有在一边。有无有适在中间。是为智黠中
本也。佛语迦叶。我为汝曹说法。从生至死身所出生。苦痴在一边。黠在一边。无痴无黠适
在中间。是为智黠中间之本佛语迦叶。空不作法。法本无空无相不作法。
法本无相无愿不作法。法本无愿无死生不作法。法本无死生。死生无出生无灭无处
所。无形不作法。法本无形当随是本法。是为中间视本法。不自分别解身为空也。空弃空
中之空本自空甫当来空现在空。佛语迦叶。人宁着痴大如须弥山。呼为有其过不足言
耳。人有着空言有空。其过甚大。若有着痴者晓空得脱。着空者不得脱。佛语迦叶言。譬如
人病得良医与药。药入腹中不行。于迦叶意云何。是人能愈不。迦叶报言大难。佛言。外
余道晓空得脱。着空不得脱。譬如人畏于虚空啼哭教人却去虚空。佛语迦叶。是人宁却
虚空不。迦叶言。不可却也。佛言。如是迦叶。若沙门婆罗门畏于虚空。其人亦空语复畏
空。是人为狂。无有异。

佛语迦叶言。譬如画师自画鬼神像。还自复恐怖。譬如人未得道者。
如是色声香味。坐是堕死生中不晓法。譬如木中火出还自烧木。从观得黠自烧身。譬如
幻师化作人。还自取幻师噉。如是色声香味对。从中出念噉空噉无他奇。佛语迦叶。譬如
灯炷之明。不自念言我当逐冥去冥也。然灯炷照。不知冥所去处。如是智黠不念。我当
去愚痴得智黠。不知愚痴所去处也。是智黠无所从来。亦无有持来者。是灯炷明是冥。空
不可得持也。是智黠是痴。两者俱空无所持也。譬如大舍小舍百岁若千岁。未尝于其中
然灯火也。却后各于中然灯火。迦叶。于迦叶意云何。是冥在中千岁。若我豪强不出。迦
叶白佛言。不也。冥虽久在中。见火明不敢当即去。佛言。如是迦叶。菩萨数千巨亿万劫。
在爱欲中为欲所覆。闻佛经一反念善罪即消尽。灯炷明者。于佛法中智黠明是也。冥爱
欲即为消尽。譬如虚空中不生谷实也。地种乃生谷实耳。如是泥洹中不生菩萨也。粪治
其地谷种润泽生。于爱欲中生菩萨。佛语迦叶。譬如旷野之中若山上。不生莲华及优鉢
华也。菩萨不于众阿罗汉辟支佛法中出也。譬如大陂水污泥之中。生莲华优鉢华也。
从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住。菩萨于三界功德中。润泽成菩萨道。譬如蠹虫食
芥子空。罗汉辟支佛智尔所耳。譬如麻油破一发作百分。持一分搵油麻中为出几所渧。
罗汉辟支佛智如是。如十方空所至。

菩萨晓佛智如是。譬如遮迦越罗有千子无有一子。应遮迦越罗相也。虽有尔所子。不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人。不在佛计中无一菩萨。佛虽有尔所。罗汉不具足为佛子也。譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人。共交通从中生子。佛语迦叶。是宁应为遮迦越罗子不乎。迦叶报佛言。不也。佛言。如是迦叶。虽有罗汉从法中出。是非佛子也。不类菩萨。何以故。菩萨不断佛法故。譬如遮迦越罗与青衣
交通却后生子。具足成遮迦越罗相。虽从青衣生。由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在
生死中行力少会为佛子。譬如遮迦越罗夫人怀躯七日。会当成遮迦越罗相也。诸天皆
彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子。多者无遮迦越罗相。诸天言由不如供养腹中七日子
也。发意菩萨如是中有为佛道。诸天心念言虽有罗汉数千万亿豪尊。不如供养发意菩
萨也。譬如摩尼珠。有水精大如须弥山。不如一摩尼珠。初发意菩萨众。阿罗汉辟支佛所
不能及也。譬如遮迦越罗有少子。诸小王傍臣皆为作礼。初发意菩萨如是。诸天释梵世
间人龙鬼神皆为作礼。譬如大山诸药草。悉出其巅亦无有主。随其有病者与诸病皆愈。
菩萨如是持智慧药。愈十方天下人生死老病悉等心。譬如月初生人皆为作礼。月成满
无有为作礼者。若有信佛者。于佛法中菩萨发意。若有信佛者。多为菩萨作礼者。何以故。
从菩萨成佛故。譬如有智者不舍月为星宿作礼也。高人如是。不舍菩萨为罗汉作礼也。
譬如天上天下共治一水精。会不能得摩尼珠也。一切自守持戒禅三昧。智黠罗汉虽众。
不能坐佛树下。不能作佛也。

尔时佛语摩诃迦叶菩萨。学用十方人故菩萨作功德。用十方人故菩萨作功德。不自贡高。菩萨常当教十方人愈其病。何等为愈病。婬者以观为药。瞋恚者以等心为药。痴者以十二因缘为药。疑不信者以空为药。欲处色处无色处。若欲觉此者。以无相为药。是我所非我所。爱欲所念。以无愿为药。四颠倒各自有药。何等为各自有药。一者有常以无常为药。二者有乐以苦为药。三者有言是我所以非我所为药。四者有身以观为药。四意止以身心为念。是为药。四意断一切恶悉断。是为药。四神足念合
会成身以空弃为药。五根五力不信懈怠念功德为药。七觉意入法黠是为药。外道及不
信以八道为药。是为各各分别药。佛语迦叶。若阎浮利。若医若医弟子者。或医王最尊三
千国土满其中者。或医王满其中。虽有乃尔所医王。不能愈外道及不信者。不知当持何
等法药愈也。菩萨作是念。不持世间药愈人病也。当持佛法药愈人病。何等为佛法药。随
其因缘。黠慧中无我无人无寿无命。信空度脱。空无空闻是不恐不惧。持精进推念心。何
等心入婬。何等心入瞋怒。何等心入痴。持过去当来今现在心入耶。过去为尽甫当来未
至今现在无所住也。

佛语迦叶言。心无色无视无见。佛语迦叶言。诸佛亦不见心者。本无
所有无所因也。自作是因缘。自得是死生。心远至而独行。心譬如流水上生泡沫须臾而
灭。心譬如天暴雨卒来无期。爱欲亦如是卒来无期心譬如飞鸟猕猴不适止一处也。心
所因不适止一处也。譬如画师各各赋彩心各各异。如是随行所为。譬如王于众人中
为上。心于诸功德中无上。譬如苍蝇在粪上住自以为净。心亦如是入爱欲中自以为净。
心譬如怨家掷人着恶道中无有期也。譬如持灰作城。持无常作有常。譬如持钩行钓鱼
得。心持非我所是我所。心譬如贼。所作功德反自辱。譬如阪上上下。心须臾有爱须臾有
憎。心譬如怨家但伺人便。心常欲闻香。譬如画瓶盛屎。有何他奇心喜味。譬如奴随大夫
使心乐对。譬如飞蛾自投灯火中佛语迦叶。心索之了不可得。虽不可得是为
无有。虽无有因为无所生。虽无所生亦无所出。虽无所出亦无所坏。虽无所坏亦无有死
亦无有生。虽无所生无所死本无因缘死生。虽本无因缘无生亦无愿也。虽无愿亦无所
持。虽无所持是为罗汉灭。是为罗汉灭无诫禁也。若死生若计所作罪本了无有。是
无死生是为罗汉灭。罗汉灭亦无身行无口行无心行。是灭无有异也。何以故。诸经
一味故。是灭皆等如虚空。是灭适无所莫。亦无是我所。亦非是我所。是灭谛本无谛。
是灭本净无爱欲之瑕秽也。本灭离本灭。是灭随次至于泥洹。是灭无尽也。本无有
生也。是灭安隐用至泥洹故安隐是灭也。常灭常经无本。是灭好去本无死生。

佛语迦叶言。自求身事莫忧外事。后当来世比丘辈。譬如持块掷狗。狗但逐块不逐人。当来比
丘亦尔。欲于山中空闲之处。常欲得安隐快乐。不肯内自观身也。如是为不晓色耳鼻舌
身。从是何缘得脱乎。从是入城乞丐。若至聚邑。见色声香味细软欲得者。便为堕衰于山
中。若多少持戒不内观。死则天上生。从天上来下生世间。从是以后不离三恶道。佛语迦
叶言。比丘如狗逐块。人骂亦复骂之。人挝亦复挝之。不制心者亦如是。譬如调马师。马有
[跳-兆+棠][跳-兆+盾]者。当数数教之久后调好。比丘时时法观制心调。亦不见其恶如是。譬如人病喉咽痛。举一身皆为痛。人心系于是我所非我所。随外道亦如是。佛语迦叶言。沙门有二事。堕牢狱中。一者言是我所。二者求人欲得供养。沙门复有二事缚。何谓二事。一者学外道。二者多欲积衣被及袈裟鉢。沙门复有二事中道断。何等为二事。一者与白衣厚善。二者见好持戒沙门反憎。沙门复有二事堕垢浊中。何谓二事。一者常念爱欲。二者喜交结知友。沙门复有二事着。何等为二事。自有过不肯悔。反念他人恶。沙门复有二事。堕泥犁中。何等为二事。一者诽谤经道。二者毁戒。沙门复有二事。何等为二事。一者都犯戒。二者于法中无所得。沙门复有二事悔。何等为二事。一者
不应行强披袈裟。二者身不自持戒。持戒比丘反承事。沙门复有二事病难愈。何等为二
事。一者心邪乱。二者人有作菩萨道者止断。