论一：
太极妙用，在于以“我家内真”招感“他家外真”。
所谓“空亡之体”，因五行之气不全而不能招感“他家真气”。而“混沌之器”，虽有“内真之体”，但又因“混沌”之中，阴阳未分，无象可得，故妙用不显。
太极妙用的关系是：“空亡之象”不可用，须求之于“混沌之器”；“混沌之器”无象可用，必寄之于“真象”；“真象”者，即是由“混沌之器”变化而出的太极妙用。
论二：
太极之理并非只是一对阴阳关系，而是一种两极三体关系。
两极者，“阴极”与“阳极”；
三体者，“阴极”为一体、“阳极”为一体、“中阳”〔强名之为“中极”〕又为一体，共三体。
所谓“中阳”者，阴阳依存之框架也，“阴极”与“阳极”总是契入“中阳”之中也——“中阳”即为“外缘”也。
故“中阳”不可知、不可见、不可求，也不能以象言其名，凡可知、可见、可求，有名之象必不是“中阳”，而只是“阳极之象”。
又，此“阳极之象”其实只是“阴极之象”的投影，因“阴极”与“阳极”本是一一对应的，二者之间没有本质差别，故我们所谓的“阳极”在本质上是一种变相的“阴极”。
而太极之妙用就在于“中阳”能借“阳极之象”应机显现阴阳感通之“反象”，此类“反象”方是“太极妙用之象”！
论三：
“它”即是“他”，言“他”而不言“它”，取其有人格之情。
“我家”为“阴”，“你家”为“阳”，“他家”为外来之“真阳”。又，“你家”为“我家”之同类，故，“你家”、“我家”本是“我们”。
“我”不能直接与“他”交感，须借“混沌之器”方可求“他”；“他”的语言“我”不能听懂，须借“你”来说话。
上述关系，乃道家用术之心要。
