再种福德 [复制链接]

　　佛陀听到了这个消息，立即赶来帮忙他穿针线。老比丘认得佛陀的声音，问佛陀道：“佛陀！您无量劫来不断修习慈悲和利他的善行，您的福德和人格已经达到圆满的境界了，为什么还要来为我穿针，再种福德呢？”

　　佛陀告诉尸婆说：“我因为不曾忘失过去行善的习惯，所以才来帮助你，再种福德。”

　　“忽以恶小而为之，勿以善小而不为。 ”佛陀是已经成就功德圆满的觉者，尚且不舍小善，何况佛教徒平日互称大德。大德是必须从累积小善而来，不积小善就无法成就大德。所以佛教徒平日应多行善事，如此，则大德自可当之无愧。

　　长者想了一会，道：“这是日光吧？”

　　“不！日光有热气，这光寒暖调和，绝对不是日光。”路人回答。

　　“这是火光吧！”

　　“不！火光会动摇不定，这光不动不摇，绝对不是火光。”路人答话后，长者无语。

　　过了一会，他忽然又问道：“究竟是什么光呢？”

　　路人中忽然有一人说道：“噢！这大概是沙门瞿昙的德光吧。”

　　“你们不要乱说，我不欢喜听到这话。”长者气恼得想要回家。

　　这时，佛陀忽然现了神通，让三面的路都闭塞起来，只留一条路让他通往只园，长者非常慌张，以为无路可归。不得已，回车来到佛陀的面前，看见佛陀，无处藏身，急忙用扇遮面。但佛陀的威神力使长者内外明彻，无法隐藏，一举目间，与佛陀迎面相见。长者看见佛陀庄严的慈容，再想想佛陀如此的威神力，不知不觉下车稽首作礼，佛陀就为他说法。长者好像黑暗中得了明灯，从此获救，走上正觉之途。

佛陀慈悲伟大，对不愿接近他的人，尚施佛恩，何况有缘之人？

　　有一天，波斯匿王对公主说：“女儿呀！你生长在帝王之家，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，又受到所有人的敬爱，这都是我给你的庇荫，才有今日的荣华富贵。”

　　善光信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答说：“父王！所谓福德因缘是自己种植的，不是他人所能给予的。我今生所拥有的一切，是由我自己过去的业力积聚而来，并不是由父王所致。”

　　波斯匿王反覆问了三次，都得到同样的答案，对女儿如此的忤逆，非常生气地说：“既然你认为自己有福报，我今天倒要试试，你的福报究竟有多大？”

　　国王于是命令大臣到城里找来一个最贫穷的青年乞丐，把公主嫁给他，并且告诉善光说：“如果你自有福报，不必靠我就能得到富贵，受人敬重，从今以后，事实是否如此，就可以得到证明。”

　　善光听了之后，依然坚定地回答：“我有我的福报。”于是就和穷人相偕离开了宫廷。

　　出了宫廷后的善光，就问丈夫说：“你有父母吗？”

　　穷人回答：“我父亲原本是舍卫城中的第一长者，可是由于父母相继过世，我无所依怙，所以才沦落到以乞讨度日。”

　　“那你还知道你的老家在那里吗？”

　　“地方是知道，可是房子早就毁坏了，只剩下一处空地。”于是善光就和丈夫回到断井颓垣的家园。善光绕着空地而行，只要她走到的地方，地面自动陷落，无数珍宝从地涌出。善光就用这些珍宝盖了庄严的宫殿，并且拥有无数的宫女伎乐、奴仆。

　　有一天，波斯匿王想起了女儿，不知道她现在的生活过得如何。有一个侍从回答：“善光现在所拥有的宫殿、财宝都不下于大王喔！”

　　波斯匿王终于相信业力不可思议，说：“佛陀所说，果然都是真实的，自己所做的善恶行为，惟有自己受报。”

　　于是波斯匿王前往精舍去请示佛陀：“我的女儿善光前世究竟做了什么福业，今生得以生于王家，而且身有光明？”

　　佛陀回答：“过去九十一劫，有佛名毘婆尸，当时的国王名叫盘头，他有一位第一夫人。在毘婆尸佛入灭后，盘头王兴建七宝塔供养佛舍利，国王的第一夫人则将装饰好的天冠戴在佛像顶上，并且以天冠中的如意珠放在门两旁的长木上，一时光明遍照，因而发愿：“愿我来世，身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕入三恶八难之中。”当时的第一夫人，就是现在的善光。

　　又在迦叶佛的时代，有一个妇人以佳肴供养迦叶佛及四大声闻。可是妇人的丈夫却想阻止她，于是妇人劝他说：“你不要阻止我了！我就是因为供养如来，才能得到今天的富足。”丈夫听妇人这样一说，才允许她供养如来。当时的丈夫，就是现在善光的丈夫，当时的妇人，就是现在的善光。当初因为丈夫阻止妇人的供养，所以现世要受贫穷的果报。后来因为听从妇人的劝告而供养，所以今生才会因为善光而得到大富贵。善恶业报，是永远不会有差错的。”

　　波斯匿王听了佛陀的开示，深深体悟行业，于是不再骄傲自大，心生欢喜，作礼而去。

当福报来临的时候，好比江涛潮水一样，滚滚汹涌而来，无法抵挡；福德因缘不具足的时候，眼看唾手可得的财富却消失湮灭。福寿的取得灭失与否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能决定的，纵然是家族亲人，也只是一种助缘而已，如何才能获得福寿呢？要靠自己去培植福寿的因果。古人说：“现在之福，积之祖宗，不可不惜；将来之福，贻之子孙，不可不培。现在之福，如点燃灯火，随点随竭；将来之福，如添油料，愈点愈久。”我们要善于把握现在已有的福德因缘，努力种植未来的福德因缘，如此必能福乐常随，永享甘醇的美果。

善缘好运

有人遇到了困难，求助于我，我想跟他结个善缘。
 
什么叫善缘呢？他不认识路，我帮助他，带领他走上前途目标，这就是结善缘；他需要你帮他讲一句好话，只要无害于别人，一句好话跟他结个善缘，何乐而不为呢？
 
善缘和好运二者，都是人所需要的。有的人欢喜结善缘，虽然他施恩并不望报，可是好运还是不断的来；有的人并没有广结善缘，好运也断然不会来找他。结善缘的人，永远的都结善缘，善缘不断；不结善缘的人，终止善缘，善缘随时会断。所以善缘是好运之因，好运是善缘之果。再好的良田，如果不播种，它也不能生长；再好的因缘，若是给得不当，就如把好的种子播在荆棘丛中，它也不能如你所望。
 
有一些人家的子弟，天赋异秉，可惜就是缺少因缘帮他成就，没有善缘提拔他，最后辜负了聪明才智；有的人看起来平庸无能，但是善缘好运一直来找他，真是心想事成，这都是往昔因中，他培养了广大的福德因缘还没有用完。
 
明太祖朱洪武只不过是皇觉寺的沙弥，他能开创明朝，登基为帝，刘基、胡惟庸、蓝玉等文武将相，蜂拥而至；汉高祖刘邦也只是一个小小亭长，时运一来，他能打败项羽，自立为王，张良、萧何、韩信，聚集天下英才为他所用，真是好运。
 
善缘好运，说得明白一点，就是因缘果报的意思，春时不下种，秋冬那里有收成？当然，我们也不必做了任何一点善缘好事，就马上希望获得回报。有时候春天播种，秋天就能收成；有时候今年播种，明年收成；有时候今年播种，多年以后才有收成。善缘好运必定有其因果关系，只是时间长短，难以逆料。今天说你一句好话，给你一点善缘，帮你解决一点困难，就是种下了好因，待缘成熟，必有果报。
 
有一个大户长者生性吝嗇，寺院里的老和尚怎么跟他劝募化缘，他都不肯布施。老和尚看到他家水沟里常常流出剩饭米粒，就淘起来晒干贮存，留作余粮。老和尚捞米时，仆人告诉富翁，富翁回答：他也很可怜，随他去吧！
 
多年后，一场大火烧掉了富翁所有的家当，一下子由富变穷，偏偏又遇到荒年，大家都很穷苦，富翁连一碗饭都讨不着，后来讨到了寺院，老和尚见了他，立刻盛出一大碗香喷喷的白米饭给他吃。富翁接过饭后，狼吞虎嚥的吃了起来，并再三感谢。老和尚说：「你不必谢我，这又不是我的，本来就是你的。」老和尚于是道出前因后果，富翁听了惭悔交加，当场痛哭流涕起来。
 
因果之间是相互的关系，有时候因中有果，有时候果中有因。总之，「善缘好运」就是好因好果的关系；欲得好运，就从广结善缘开始吧。

什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。

　　什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福、富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”，或“业报身。”一个人的相貌气质、贵贱穷富等属于：“正报。”所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于：“依报。”正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报。”正如《涅槃经·矫陈品》所说：“恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种，因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末、徒劳无益的。“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数。”我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”；而转变的关键又在于“心地。”所谓“业由心造”、“业由心转”；“相随心转”、“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”《心法念处经》古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜；他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定。”宋代隐士陈博（希夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”这些都说明；善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。归根到底，说明命运掌握在自己手中。

　　流传的一首《心地与命运之歌》：

　　心好命又好　　富贵直到老
　　命好心不好　　福变为祸兆
　　心好命不好　　祸转为福报
　　心命俱不好　　遭殃且贫夭
　　心可挽乎命　　最要存仁道
　　命实造于心　　吉凶惟人召
　　信命不修心　　险阳恐虚矫
　　修心一听命　　天地自相保

　　近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。

　　此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。

　　下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。

　　一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举两例为证：

　　1.宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄”，举办各种社会福利事业，大量救助贫穷的族人。苏州有座南园，据堪与家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。他买来办“苏州书院”，果然培养了一批人才。而他的子孙同样人才辈出，儿子范纯仁又当宰相，经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载：范氏家族约百余人（寓居世界各地的），在台北市集会，隆重纪念范文正公诞辰。

　　2.清代著名政治家曾国藩，湖南湘乡人。官至两江总督，弟曾国荃继任两江总督，子曾纪泽为中国近代著名外交官，曾任驻英、德、法等国使节。一门富贵，显赫一时。但是他律己甚严，居安思危，功成身退，治家有方，教子成才。其子孙后代均能秉承家教，直到今天曾氏子孙在科学界教育界还出了不少知名人士。

　　二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲；同时倚仗权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说；“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：

　　《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。其人又才辨，能书画。可惜心术奸险，嫉妒贤能，凡是才望功业在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中设计陷害。他建一间密室，结构曲折幽深，命名“堰月堂”。常在里面苦心策划，构思许多使人家破身亡的毒计。所以，历史上评价他是“口蜜腹剑”的人物。但结果害人终害己，后来七窍流血而死，死后被人开棺戮尸，家产充公，子女发配为奴仆、官妓。

　　当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了！公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命（常喜吃鸭舌汤），盘菜百金（烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来鹅掌作菜肴）。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为**奴偿报。反而责怪我所说不验，又此道理吗？譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人！”李林甫听后默然无话，汗流不止。

　　三、心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫；有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传不少，这里举两例都是很真实的：

　　1.《南洋佛教杂志》载，清代台湾嘉义州林登章，为人诚实，不幸被人诬告，关进监狱。林妻变卖财产营救，无结果。官府索银两去衙门，不慎在途中遗失。这袋银却被一个用手呆脚、沿街讨饭的乞丐徐良泗拾得。徐当时心想，这笔巨款，失落的人可能会自杀，便决定留在那里等待失主。果然林妻匆匆跑回来寻找，徐问明情况后即回还她。后来，县官知道林妻买子救夫、乞丐拾金不昧的事情，大受感动，释放林登章，不受她的银两。林回家后，用此款经营五金店，维持生活。

　　徐良泗当天做了这件好事后，晚间仍回太伯公庙过夜。次日清明节，徐去郊外墓地讨乞，夜里宿地藏庙，半夜惨叫一声，惊醒香灯师：第二天醒来，瘫痪多年的双腿居然能站立了。香灯师问经过，徐说：“昨夜梦见两个小鬼，一个抱身，一个包脚，对拉：痛得我大叫一声，便昏迷过去了，就睡着了。今晨起来，两腿竟然能伸直走路了！”

　　徐良泗从此给人挑水维生。林夫妻开店三年，生意兴隆，时常想念徐的恩德，但不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店里，林妻见他面貌很像恩人，但这人是站立走路，又不敢认。次日徐又来，林妻上前询问，才知果是恩人，夫妻回广东继承其父的百万家产，便将在台湾的五金店及其他财产，全部赠送给徐。徐晚年又将财产布施给一家医院。

　　按：徐良泗讨乞维生，又系残废，竟能面对巨款，不昧良心，归还失主。只此一念，便能清楚夙业，增长善根，转祸为福，是理所当然的事。

　　2.王恩洋著：《人生哲学与佛教》载，清代，有乡试官王某，原系一穷秀才，年过六十，教私塾，年终散学，带回教书所得的六千文钱（有方孔的铜钱）回家过年，中途听茅屋里哭声悲惨，去明情况，银欠债无力偿还，年终索债很急，只好改嫁妻子来还债，有小儿女，不忍分离，所以痛哭。这穷秀才很同情他们，问欠债多少？回答六千文。便毫不犹豫把六千文给他们，就回家去了。

　　穷秀才走在岩边，天晚了，恰遇对面几十人抬大木料前来，躲避不及，坠落岩下，当场死亡。消息传开，人们都说：“老天没眼睛，做好事没好报，因果根本就不可信！”

　　这穷秀才的神识，忽然像一场梦醒来，睁睛一看，自己却睡在一豪华房间中，宽广的卧床，锦缎的被盖。他的头刚一动，一个老太太惊喜说：“我儿子活了！”两个年青的妇女正在哭泣，急忙用手抚摸他，好像是妻子一样。这时穷秀才大为困惑，用手摸胡须没有了，心想我可能死去又投生了吧？！联想起布施救人和坠岩丧生的经过，感觉浑身疲乏无力，不能说话，便糊里糊涂的睡着了。第二天，一位老太爷，须发尽白，和自己前生形状差不多，陪着医生来诊病，诊脉后医生说：“公子的病基本好了，只需培补一下就可恢复。”这样卧床七天，可以下床走动，他走到中堂，可那供的木主牌位，才知道不姓张而姓王了，又从奴婢口中知道这家是当地最有地位的，老太爷只有这个独生子，现年二十五岁，读书不长进，是童生。没有孙儿，结婚后又接姨太太。一天老太爷对他说：“我家世代书香，不能到你便中断。现在病也好了，可去书房用功读书！”公子连答是是，走进书房，窗明几净，室外花木繁茂，老师已坐在那里和自己过去相似。叫他背书，没一字错漏：叫他写字，没有一字败笔：叫他作文，写出的文章十分老练，怀疑是抄别人的。另出题面试，也和前篇差不多。老师大惊，心想这个学生素来脑子很笨，做八股文写不成篇；问他是什么原故？公子不答，老师再三追问，还是不说。老师对此始终感到奇怪。一个月明之夜，老师留他赏月谈心，又诚恳地问到此事，公子说：“我前生是个秀才，教私塾，年终回家途中，布施救人，坠岩而死。万没有想到神识投入这个臭皮囊中，便以这人的父母做父母，妻子做妻子。想我前生，并没有做坏事；可是功名很不顺意，年过六十仍然十分贫困。拿我布施的六千文来说，并不算多，但这是自己全家的生活费，当时也没有考虑，只觉得别人一家分离，太凄惨，动了悲悯心。是不是因这一念真诚的悲心，所以死后神识便投入这公子的躯壳中呢？”老师听后，异常惊诧说：“想不到果真有这种事呀！”第二天，老师要告别，公子问为什么？老师说：“你的学问文章，我比不上；你的思想境界，更比我高。我怎配当你的老师？假使是从前的公子，那我再教他十年也没有问题。”公子说“我前生也是教书的，今生能获得这种好报，我怎忍心让你离去！我们俩正好一起研究学问，秋天同去参加县上的考试，如果能够还我一个秀才，您也光荣，父亲必定重谢您。”教师便留下，秋天考试，两人同时考取秀才，父母喜出望外，重谢老师。公子继续考中举人、翰林、出任主考官。十多年后，他回到原来家里，谈起往事，件件吻合，给家里购置产业，安慰他们的辛苦，并宴请乡亲，畅谈前生事。这一下传开了，人们都说：“今天才知道，老天有眼睛，作善有善报，因果贯通三世，是真实不虚的！”

　　按：从佛法看，这个穷秀才，过去生中造的恶业较重，所以一生穷困，还应凶死，死后可能坠入恶道。但他能够起一念悲心，舍己救人，六千文虽不多，是他全家的生活费。这一念和“不我一己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨心肠没有两样，自然能消除过去的罪障，种植未来的福报，所以神识不经过投胎，而直接投入公子的躯壳中。这也由于业力和福报所致，佛教名叫“夺舍”，像夺占别人的房舍来住一样，因为没有住胎，所以转世不迷，记前生事历历如昨日事。还有一点要说明，因果并不是机械的，如果存心去模仿，要想获得这样的好报，未必能如愿。我们只应当学习他舍己救人的大悲心行，因为一念真诚的悲心，可以消除业障，增长福德，改变命运，这是丝毫不用怀疑的！

　　四、心命俱不好，遭殃且贫夭。这类人，过去生中多造恶业，未种善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，环境困厄。但是又不知道反思忏悔，总是愿人穷，恨人富，总想采取损人利己、违法犯罪的活动，来谋取财富，来实现自己的美梦，其结果总是事与愿违，往往遭受横祸，或者终身贫困，或者短命身亡。这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中，有部分人因为环境贫困，自己好吃懒做，不安分守法，不勤奋谋生，而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全、破坏社会治安秩序的手段，妄图改变自己的命运，其结果难逃“以害人开始，以害己告终”这一因果规律。以下引用一九九四年台湾佛陀教育基金会出版的《太上感应篇注训证》中的三件事例为证：

　　1.浙江永嘉人徐辉，家贫经商，曾向单阳富翁借了一笔巨款，对家眷说：“如果富翁死，没人索债，我便成了小富翁了。”不久，富翁果死去，富翁家属不知道借款事，徐便隐瞒过去。后来徐生一子，聪颖俊秀，非常可爱，八岁时患病，多方医治，耗尽家产，病仍不愈。一天，来一位老比丘尼，孩子对他说：“我想走了！”老尼说：“这便是你的家。父母这般疼爱你，你还要去哪里？”答说：“我是单阳人，徐辉曾借我巨款，希图我死，便不还债，我是特来讨债的！”说完便断气。

　　2.安徽有陈某、徐某二人，均以撑渡船为职业。陈撑船较快，收入较多。徐嫉妒，常暗里损坏陈的篙竿和挠浆。一次同宿江边船上，徐又暗中把陈的篙竿弄断；快天亮，怕被发现，便解缆离去，船行至江心，突然失脚落水，大呼救命，陈听见，要去救援，可是挠浆断了，无法行船。这时徐在水中说：“我暗里弄断你的挠浆，反而断送自己性命，没料到报应竟这样快呀！”说完便沉没水中。

　　3.明代嘉靖年间，江西南昌人，木工李某，载缝段某，算命刘某三家，因灾荒逃到湖北居住，有学问，教书维生。刘算他的命主贵，给他做媒，与段订婚。后李桥准备回江西参加考试，要求与段女结婚同行。可是段妻变心，认为富贵未必可望，不愿让爱女远离，便另觅一少女代替，李桥和刘某均不知道。李桥回江西后，考试连捷，旋出任成都府知府，路过湖北，携重礼致送岳母。而段某亲女，则与一姓肖的结婚，劳力维生，十分贫困；这是暗里羡慕肖女享受富贵荣华而自己却贫困不堪的段女，忧郁而死。

　　究竟应该这样对待命运问题？

　　目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相求签问卜，把自己的前程、未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，乞求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报呢？这种人都是舍本逐末，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，是绝不可能的。

　　我们学佛的人，首先必须深信因果，持戒修行，以三归五戒，净化身心，以四摄六度，利益众生，最后达到心不随境的地步。如果命运不好，应该反求诸己，忏悔今生或前世的罪愆，虚心改过迁善，决不怨天尤人。这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。如果命运美好，应当了知，富贵荣华，转眼成空；梦幻泡影，不堪留恋。这样泰然处之，不为物累，任运逍遥安详自适。真要了生死，出轮回，生净土，成佛道，也必须从深信因果、止恶行善做起。这是作为佛弟子对命运问题应持的态度。

• 一生都是修来的­­­——求什么。今日不知明日事——愁什么。
• 不礼爹娘礼世尊——敬什么。兄弟姐妹皆同气——争什么。
•  儿孙自有儿孙福——忧什么。岂可人无得运时——急什么。
• 人世难逢开口笑——苦什么。补破遮寒暖即休——摆什么。
• 食过三寸成何物——谗什么。死后一文带不去——悭什么。
  
• 前人田地后人收——占什么。得便宜处失便宜——贪什么。
  
• 举头三尺有神明——欺什么。荣华富贵眼前花——傲什么。
  
• 他家富贵前生定——妒什么。前世不修今受苦——怨什么。
  
•  赌博之人无下梢——耍什么。治家勤俭胜求人——奢什么。
  
• 冤冤相报几时休——结什么。世事如同局一棋——算什么。
  
• 聪明反被聪明误——巧什么。虚言折尽平生福——谎什么。
  
• 是非到底见分明——辩什么。谁能保得常无事——诮什么。
  
• 穴在人心不在山——谋什么。欺人是祸饶人福——卜什么。
  
• 寿自护生爱物增——杀什么。一旦无常万事休——忙什么。