新安钓叟《黄帝阴符经》秘译
（一）经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
解曰：观乃览也,览后而研之,研之而明理也。天乃乾也，乾乃君子之道，终日乾乾，运转不息，变化万般，玄妙之致。执乃效法也，效法天道之运行，才能反观人事之变化也！
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这是老子对道的描述，意思是道这个东西，有无也，从无到有，从有到无，有无相生，循环不止。道没有具体的形状、声音、颜色，常人不能凭感官去认知真实的它，然而道虽无形状，但可以“迎之”、“随之”，因而它与时俱在的，只要掌握了道，就可治今知古，这是事物运动变化的规律，所以最后一句老子就讲到了，要把握住现今的道，用他来驾御现存的具体事物，能了解事物的起源，也就是道的尽头，这就叫做道的规律了。
天道如何观呢？天道在何处呢？如何把握住现今的道呢？其实道就在你的身边，故道乃日常用之而不知其存在也！看看我们身边的诸多学术，理论都在阐述着道，然而道却非语言所能详尽，每种学术和理论也只是阐述道的部分功用。是故古人借助星象、易经、四柱、奇门、六壬等等数术和经文来模拟和阐述道的运行规律。中国最早记录天道行星运行规律的符号，就是天干地支，在出土的众多甲古文中就有用它来记载天体运行，而人事也随之变换的文字。一直到现代我们还在使用古人的干支历，不用亲自去观天象，通过古人总结的历法就知道天体的运行和四季的情况了，知道了天道运行的规律，就可以顺应它，用他来指导人类的日常生活生产了。奇门遁甲乃节气时令之正宗，乃法天地人三才而造，天干地支是其中不可分割的判断要素，奇门起局依时令而排，而在判断运筹的时候，天干地支更起到了天地经纬的作用，如同坐标那样标出了用神的旺衰和喜忌。
（二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
解曰：天道虽玄，然不外乎，阴阳五行（金、木、水、火、土）之生克制化，旺、相、休、囚、死之演化过程，所以那些能够窃取得天机者，必因明道而推行事体向好的方面发展，避免不必要的损耗；能够天人合一，将五行生克制化，阴阳进退之法则，运筹与心，那么天地人的变化运行规律也就在你的手掌伸缩之瞬间，那么你身体的行动自然而然也就符合道的规律了。
老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。万象从心起，还是从心灭，五色、五音、五味等等，无论缘起缘灭，都是存在的，然而只有生命体才能感觉到它的存在，生命体中只有人类中静修得道的圣人才能驾御它，为我所用也，所以要在生活起居，治国治人中运用道的威力，圣人必先修其身，养其气，炼其精，才能达到无所妄为，符合客观规律的境界。所以用奇门运筹决断，需要法天地自然，不可被五贼所迷惑，要驾御它，才能发挥奇门遁甲的功用呀！
（三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
解曰：天乃天道也，道者自然之法则也，人乃生命体也，有生命体必有之事体也，人心乃感应或思想也，机乃枢机也；人在天地之间，通过观天道的运行，掌握自然的法则，用自然的法则以指导人的行动就没有什么不吉利的了。通过观察天干地支，四柱八字的组合，天道运行的规律就可掌握了，道生法也，用神如何进退之法也就出来了。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人乃万物之灵，人可以比其他动物更好的发挥人的主观能动性，这里老子也强调了圣人为天地枢机的作用，圣人可以取法于天地，主动去追求真理，只有这样才能与时俱进，符合道的自然运行规律，而保持生存的长久。
（四）天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
解曰:天也,道之象也,生杀乃道之动的结果,在天为龙,在地为蛇,是故龙终究要飞起,蛇只有在陆地穿行,这是各自的本性,乃无为也!人在天地之间,常常有为,生杀之为乃出自其各自的欲望,如能守弱而不满者，反而能得到天地之助，欲望无止，烧杀强虏者必招客观规律的遗弃。如果人能顺应道的规律去运筹事情，虽然每人都有不同的方法，但是终究能定立自己的基业。
老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”天地是无私的，不管你是富人还是穷人，在天地之间，都如同草狗那样，有其各自的功用和本性，天地不就象那风箱吗？其中空虚而不穷尽，愈鼓动风出的愈多，如同天地反覆，等停下后，都只有各归其位，才能有所作为。
奇门一盘，八门九星、三奇六仪、八神九畴，各有其天性与功用，只有得其本位才可发挥其原来的功用，如果不得位那就吉而不吉，凶而不凶了，然得位与否还要观天干地支具体的组合。
（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
解曰:性乃本性也,与生俱来不用做作,乃道之无为也，巧乃机巧、聪明，拙乃笨拙、愚钝也，然而人聪明还是愚笨的本性，是不可以表面去认识的，有的表面聪慧但其实笨拙，有的人表面愚钝却心如明镜；所以说奇门一盘，天地人神各有其两面的本性和功用，不可表面去定其性，如见三奇、吉格、吉门就为吉断，见凶门凶星、凶格就断为坏，好坏作用还要观其数也，是否对用神起好的作用。九窍乃九宫又名九畴也，九宫各有其方位和阴阳五行，以及隐藏其中的地支，如果要发挥起作用，还要结合天地人三者的运动变化，在此变化中才可以决定你动与静的行动。
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”老子这里讲的也是这个道理，天下的人太现实了，往往由此分不清美丑，好坏。过去看奇门盘，我也如此呀！一上来就找吉门吉格，还有观用神是否生我助我，如此一来全失奇门遁甲的功用，和观神煞之流有何区别，孰不知凶门凶格、克我仰我亦可用事，全在乎辩清用神之旺衰、阴阳之进退也，而用神之进退，仰扶，又在乎奇门一盘之平衡也。
（六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
解曰:火乃事业之需求也,木乃自尊的需求,水乃交际的需求,金乃安全的需求,土乃生理的需求,这是五行配人的五种心理需求也。个人有个人的心理需求，集团有集团的心理需求，心理的需求满足的状态，也是心理平衡的状态，平衡则吉利，不平衡则多出祸害呀！比如：一个人要满足自己的生理需求——土，最好的方法就是用火生，火乃事业需求也，要满足事业需求，在事业上有所成就，就要树立个人的品牌和磨练积累个人的办事能力，要树立个人的品牌就要不断的实践与学习，多与同道交流，这就是水的功能了，也就是交际的需求等等，可以看出人的心理需求的满足也是符合五行生克制化的原理的；又如某心理需求被仰制，一定是与之相对的五行来克制它，或生某心理需求的五行被仰制，所以心理的需求就不能被满足了。治理国家，治理企业，选兵用将，企业决断等等，都要考虑各方的心理需求，控制自己的心性，可放可收，符合自然无为之道，放可成为运筹帷幄，决胜千里的圣人。奇门遁甲为兵机之用，用兵之道，功心为上，以自然无为之心，无自我心，方可驾御对方，用兵的法门和计谋也就出自与此了。
（七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
解曰：天地万物生来死去，都是符合道的规律的。天与地承载万物，万物秉承天地之气而存在，人乃万物之灵，人又因为万物（动物、植物、矿产等等）的存在，而不断吸取万物的能量而得以生存。天地人三者如此和谐的成为一体，所以说：要顺应天时、地利、人和，而动静，获取时机，使事体运行的各个要素都趋于平衡呀。这是论述奇门遁甲如何观局的，奇门一局，由九宫、八门、九星、八神组成天地人三才，此三才在一盘内是一个平衡的大系统，而每个小的系统，如每个宫的天地人三才，是和大系统进行信息能量的交换的，它们组成了大系统中各个元素，每个元素都依据五行阴阳生克制化的原理互相制约、互相促进使其各自符合大系统的平衡的要求。
（八）人知其神而神，不知不神所以神也。
解曰：人们都知道奇门遁甲的神奇功用，却不知道，它的神奇并不是因为它本身的神奇而神奇的，而是因为奇门遁甲是天时、地利、人和的运筹模型，是依自然无为的道理而造的。所以奇门遁甲里没有神怪，没有佛，没有仙，坊间多将奇门遁甲神化了。所以说：有为者乃道之体也，无为者乃道之用也，奇门遁甲乃人为之，有为而造，非神也，此乃体也！然而却能模拟反映那无为自然之道的运行规律，此乃用也！
（九）日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
解曰：日用天干记之，月用地支记之，日月是有阴晴圆缺的，或大或小，都是有一定数来衡量它，所以古人用天干地支来记日月时间，天干地支之功用，一般人是不能得之的，君子贤能的人得到它，是会按照他的指引去办事的，而那些小人就不顾此而妄为大都会因此失败，甚至失去性命。奇门遁甲这门学问应该是将时间和空间融合于一体的，而坊间多将此两者没有很好的发挥，尤其在奇门论断方面，多应期定不准，何故也？没有将两者很好的结合运用之故也！
（十）瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
解曰：每个人都有自己的长处和短处，发挥自己有优势的一面，去感悟道的存在，实践道的精神，是很重要的，比你去拜十个师傅都好十倍；三天三夜不断的思索和实践，比那些所谓金钱万能的老师给你的还要多万倍！后学奇门等诸数术者，多忙于拜师学艺，手头的书籍没有好好看，用心辅导你而且道德高尚的老师，你不去好好跟人家学，非要出重金去参加什么培训班，其实真正的道就在你的身边，你的父母，你的兄弟等等你周围的人和事物都是你最好的老师，都是真道的传授者，真道难道也和小菜一样可以按斤称两卖吗？好笑呀！所以说，那个用金钱衡量的道是人为衡量出来的，而真道岂是用钱能衡量的呢？如果哪天你学完那个钱道，你就会决的它不值了！所以求道关键还是用心观察天地自然并效法它的精神去做事情呀。嗨！想想自己过去就不明白这个道理，走了不少弯路呀！
（十一）天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
解曰：天道运转不以人的意志为转移，天道没有人世间的感情、道德、仁义，刮风下雨，电闪雷鸣，都是自然而然的。奇门遁甲的每局都是依据自然之道的规律所排，动静有常，知常曰明，天盘飞布，地盘固定，没有什么固定的吉时、吉门、吉格的恩惠，没有什么固定的凶时、凶门、凶格的不公，关键在于用神要顺应自然的规律，进退、主客、吉凶的判断与运筹也就符合道的要求了。
（十二）天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
解曰：天道运行不住，圣人择天道而用之与国家治理，生产耕作，天道的功用到了极点，而无其私也，而以民众之用为用。生长的终究要死亡，死亡之中却孕育了生命。被害者以恩化之，过多的恩惠到了极点却生出了害，所以说，愚钝的人总是求神拜佛，树立亘古不变的榜样，而我得道之人，从不住与一时之象，而随着天道的变化，自己也跟着变化，与时俱进，按照天地自然运转的法则而治理国家。
老子曰：“道者反之动，弱者道之用”，如果能明白这个道理就知道如何运筹了。奇门遁甲共一十八局，圣人居于中宫为体，四面八方为用，能用不能用关键在于天道节气的变化，用神相对于不同的位置而定其能量的大小。
（十三）自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
自然的道呀变化万千，如何才能把握呢？那就要找个参照物，相对静止它，才能观察出天地万物的生长死亡的变化情况。天地都在道的作用之中，所以无物不是天地之道的作用，天地者阴阳也，故一物一阴阳也、一事一阴阳也。奇门遁甲为天地自然之模拟器，里面的星、门、干之等等亦不外乎阴阳，所以运筹事体的发展的时候，关键要看主与客，体与用之阴阳组合是否完美，好的组合更好，坏的组合有救应，那么推断运筹事情自然顺利。
（十四）至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
解曰：这个相对静止的道，是用观天道而来的，天道就是天干地支的组合情况，以日干为原点，判断原点的阴阳旺衰而得出，然而要阐述这个量化的道就必须借助奇器式盘了，还有隐藏与八卦之中的理，万象归于八卦，八卦归于五行，使用五行之生克制化，那么什么神机和隐秘的东西都能阐解出来了。哈哈！原来阴阳两者，是矛盾的双方，孰胜熟劣，奇门遁甲的式盘中早有现象显示了！
总算解释完了！松了一口气，昏昏乎，都不知道自己写了些什么！看来上面的东西都不是我所写的，我只是代劳了！
