《五公经》之末世十愁与十哭--来信者即免费寄送预言《五公经》 [复制链接]

大的东西，如未来的事我不懂，就想要这个。

一个是乱吃药酒，容易越轨，哈哈。

前面有个帖子说到峨边老汉的事。前不久，我这边有个70多老汉（有离休金），前十年死了婆娘，前三月泡了一个50多的单身女人，没有想到那婆娘非常勇猛，连白天也要，晚上一次不能少，把好色老头弄的脚杆无力，白天不敢呆在家，晚上很迟才回去。刚好遇到全无子师傅，好言好语的说了半天，那么大的年纪，就让他快活几年吧，我师傅就给他炮制了药酒。老汉吃了药酒，就找那婆娘报仇，这下婆娘也不敢再怨三怨四，但是老头的腰杆折腾的有点发酸发痛。再来找全无子师傅医新病，我师傅说：神仙也不敢保证给您一种药，就什么病都没有了。 各位网友您们说说，不修道的人能给他吗？您如果能够保证不做伤人伤己的事，全无子可以考虑。请参加下次道家传世秘方大公开研讨会！

有一个乐山的和尚背诵此经书得道，改天我来说说这个故事。民国早时期的事了。

《天台山五佛菩萨尊经》。1996年手抄本，不标页码，闽西某地罗教信徒藏经，又名《五公末劫真经》、《五公经》、《五公符》等。《宋会要辑稿》及元《通制条格》卷第二十八杂令·禁书等均列有五公符名目。该抄本约八千言，有符图八十一道。全文分香赞、净口业真言、净身业真言、净三业真言、安土地真言、普供养真言、开经偈、经首解义、傅大士铜牌记、摩可般若波罗密多心经及五佛菩萨转天图经等几部分。奉请神灵为天台山志公、化公、朗公、唐公、宝公五公菩萨，以及南无大慈大悲救苦救难白衣大士菩萨与傅大士菩萨、霍山童子菩萨等。从该经的内容结构来看，似乎是由五公经与五公符即经文与经图两部分构成，有别于其他版本。

首先，该经开宗明义，在五公菩萨撰转天图经首解义中称，五公菩萨共撰转天图经“翻为长短句，歌三十六首”的目的在于“论下元甲子，未来之事，令众生知悉”。而之所以如此，则是出于救度天下劫难的使命。而这种劫难，则一半在于佛灭度二千五百年后推定的劫数，一半则在于人为，即：

“众生遭恶多端，君不仁而臣不忠，父不慈而子不孝，兄不友而弟不恭，夫不和而妻不柔，事师长而无礼，交朋友而寡信。富贵相欺，老少相侮，男女相背，强弱相侵，暴殄天物，五谷糟贱，致受天谴。”

接着，该经对“下元甲子，未来之事”作了详尽的描述。该经写道：

遇过寅卯五年期，便是太平年。运至乾坤世界乱，江南是楚汉。

天下诸州化作尘，横杀几多人。······

又说：

戌年而今即已去，亥岁无人住。更虑末后子丑年，白骨掩荒田。

又见其年人绝种，垒垒成坑垅。太岁骑猪恶党除，勤读志公符。

劝君莫用求名利，百恶须臾至。贵贱皆同一路行，军至不留停。

队队畜生难救护，且是遍州府。山南山北爷娘啼，劫子又驱妻。

猪狗相侵六及五，黎庶同遭苦。产业变成桑野田，富贵枉徒然。

家家变作荒草场，何处虑春阳。天使巡门暗灭削，只为时人恶。

万户千家无一牛，田地总荒休。节后推来年岁改，善者皆留在。

五年期是下元甲子中的多事之秋，而五年期中的子丑年则更是如此。为此，经书中对子丑灾难的描述可谓不遗余力：

牛羊咬尽作灰尘，末后始伤人。岁后两年名子丑，见人如猪狗。

逐人相食乱争吟，不问是亲情。相食人民应取尽，住处无邻近。

万里行程无一家，大半掩黄沙。良田万顷将如用，永绝人耕种。

驿路一条千里程，连岁少人行。念他抛却家及屋，只为人无福。

可怜厅馆如池塘，遍地尽空荒。兄弟十人无一个，夜宿时难卧。

姊妹投宿野人房，流泪忆爷娘。此时未有明君帝，人畜同过世。

同时预言，劫难之后将有“明王”出世，其事则应在寅卯之后：

末劫之世何祥瑞，天有大星至。出如鸡卵色红光，东出没西方。

后有小星相随逐，似月收流速。太阳昏暮两开明，隐蚀暗无明。

天下高官被杀伤，君王没主张。明帝出时朝圣殿，万里鬼神现。

又放黑风世上巡，除荡恶人心。自招万病千灾祸，家家绝烟火。

···························大杀相逢战一场，然后定君王。

又：

劝君修善莫迟迟，更待五年期。明王出世应不久，只在寅卯后。

善人得见恶人除，急念志公符。欲知圣人出世处，海上寻波去。······

真言一木连丁口，出在寅卯后。三人同行并一人，直上帝王庭。······

至于寅卯之后的哪一年登基，经中云：

兔子走出陌，龙来便安康，若逢蛇头出，骑马上金床。也就是说午年正式登基。

经中对“圣明王”大加赞美，将之尊为盖世明君：

读我歌者见明君，得过万年春。如此明君兴世界，万劫无灾障。

北岳诸州人快乐，所在无冤恶。太平普化晋风光，国泰应时康。

上下丰饶人美赖，永得同欢泰。春夏秋冬长吉祥，八郡永无殃。

万岁相逢万姓乐，到此永无冤。传经撰字句不长，亦得见明王。

兔年得见太平帝，龙岁大欢庆。偃武修文再诵诗，此是太平时。

时见大善经七日，臣僚得欢悦。万阳辉久显光明，出处在东方。

如此明王出兔年，值遇圣明天。凡体之人有帝位，不觉身尊贵。

至于明王具体出世在何地、怎样登上龙床、姓甚名谁？经中这样交代：

江东岸上发明光，四方行商集其方。其中一个是真主，凌腾自走上龙床。

子丑之年天无光，寅卯之间始自翔。还有惊恐过吴江，九州鼎沸实难当。

两军争斗多死亡，圣主福田大汪洋。升天直上九州降，兔子驰亟上天堂。

“直至寅卯之年，恶鬼渐除，七月之中得见明王，国号罗平，归化之年，江东岸上，南道北角，凡庶之家，出圣王也。”

又：“吾若出世时，须当竖黑旗，旗写罗平号相迎，我自知。”由此看来，罗平是一种“国号”无疑。至于姓名，经书中虽未言明，但也不能说没有暗示：“欲识圣人姓，一木连丁口；欲识圣人名，三人共两手。亦吾未显名，定在寅卯后。”相类似的暗示还有：“欲识圣人处，多应在东江；欲识圣人姓，草盖水中央。真言向汝说，的须寻章句”等等。

总之，末劫之世，子丑劫难之后，定会有明王出世，扫平海内，使世界复归于太平。然而值得注意的是，经书中似乎隐喻明王取而代之的敌对方是“李氏势力”：

“木子应非久，牛尾出明王。”“七十二贤出，辅佐圣明王。无事诚如旧，南瞻北部长。田畴连三稔，万岁坐朝堂。十八子怕惊，其身无处藏。”这里的木子、十八子当暗指为李姓。同时，文中又有“州县各相据，郡府自称王。皇城若无主，齐兵入大唐”，以及“大唐末劫之时，黄纸朱砂书吾灵符，·····可保安康，得见太平”等字句。此外，就罗平而言，本是吴越一带民间传说中的一种神鸟，能辨吉凶福祸。后来，起义农民多有以此为国号或年号者，如唐大中13年（859）浙东裘甫起义，占领象山，于次年自称天下都知兵马使，建元罗平。再如元至元二十年（1283年）三月，有广州新会县民林桂方等聚众起义，国号罗平，建元延康。不过就上述各种因素判断，经卷中所描述的末劫之灾很可能是基于李唐王朝末年兵荒马乱的社会背景。

无疑，将甲子循环与劫变思想相结合，预言木子不长，明王出世，天下太平，是该经书的主题之一。但诚如任何宗教经卷一样，该经宣扬劫变的极为明确的意图就是让人们相信其预言的真实性，要人们敬信神明与经符。因此，《天台山五佛菩萨尊经》在向人们展示出一幅可怕的末劫灾难景象的同时，并没有忘记为人们包括恶人指出一条生路：

志公曰：“天下人民，能于每日清晨，净果茶汤，焚香礼拜，供养上方圣王，更念诸佛名号，诵经一遍或七遍，吾等救护汝等众生。”后志公菩萨再遗嘱：

“众生至子丑之年，家家宜有此经，不论老少，臣僚国王，各宜敬信奉持此经，不比寻常。国王当此之时，制备黑旗四面，黄旗一面，镇压四海，转经七日七夜。百姓之家至子丑之年，制黑旗四纽，黄旗一纽，粉书罗平字号，于中庭竖起，镇四方。后焚香供养，七日七夜，勤诵吾经，其黑风赤角之神，不敢入境，家家安乐。”

唐公曰：“造有经符八十一道，同行救护，永劫众生。”

化公曰：“众生若信此符经，受持斋戒，焚香勤诵，保得一家老少男女平安。”

朗公曰：“恶人若肯回心向善，受持斋戒，断五辛三厌，焚香供养，持诵此经，悬挂五符，自然家门清吉，人口平安，获福无量。”又说：“若有善人，能于此经，城市乡村邀集善信，清净佛坛，开启道场，，安奉五公圣位，香灯米果茶汤斋供，志心顶礼，勤念此经，自然神佛护佑，宅舍安宁，人口平安，利益子孙，所谋顺遂，一切瘟神恶鬼并皆回避，不敢侵害。”

又：汝见吾歌不用贱，如睹志公面。各抄一本与流传，得见太平年。······

不过，五公同时也告戒人们，如果不信或谤经毁道，则会是另外一种下场：

“黄纸朱书贴大门，合舍免时瘟。不信我歌口不唱，令汝逢灾障。·”·····

“若不敬信吾经者，但看子丑之年，百种瘟疫，子孙死尽，灭绝断种”等等······

此外，在白衣菩萨说偈语中，有这样几句表达了对以白莲花为象征的未来世界的向往：

“世上光阴如闪电，红花能得几时鲜。”

“世上浮财如乱沙，天中一朵白莲花。风调雨顺时时现，震动天宫实可夸。”

“百郡红花发到今，劝君作福莫沉吟。不论男女宜敬信，白莲花发国中心。”

因为在民间宗教中有所谓的以青莲、红莲和白莲为象征的三期三佛、三阳劫变之说，所以这里红花与白莲花之间的象征关联及其深意不言自明。

就象其他民间宗教经书一样，末了总不会忘记附上几句颂词搪塞一下，如“皇图巩固千秋岁，帝道遐昌万万年”之类。