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检视我们修行的动机

我们是真正想要证悟，还是我们所做的一切只是为了放松和疗愈？抑或是我们在生活里遇到了严峻的问题与障碍，所以想从中复原？
提醒你，倘若我们以这种动机修习佛法，即便或许真能达到某种效果、真能带来某些世间利益，我们却将失去彻底运用佛法的可能性。
由是之故，我们修习的甚至将不是真正的佛法，而是某些捏造出来的复制品。
因此我们的动机非常重要，如果我们拥有正确的动机，为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那么我们必须有一条完整的道路。
是什么造就一条完整的道路？一条完整的道路需要具备见地、禅修、行为。
请注意，这非常重要，我注意到西方有太多的方法毫无见地：各式禅修，新世纪音乐，提醒你，将这些作为方法是可以的，我不是在批评方法。
但你必须要有见地，如果你没有见地，你哪儿也去不了，这些方法只能治疗某些创伤，或是像普拿疼一样只能暂时止痛。见地非常重要，见地决定了禅修与行为。

要有虔诚心，需要具备很大的福德，在你有福德之前，是不可能有虔诚心的。我想不只是精神性的、像智慧、慈悲、虔敬这样的开悟特质，即使是我们曰常生活中的快乐，也需要有许多的福德才行。

因为愚昧，你错误地相信自我就是你，而你就是自我。那个你认为是自己的东西并不是你，只是一种幻相，由于迷惑，最初你误认它是你自己，然后又浪费一生来满足它、让它快乐，这样的企图才是唯一没有希望的。这就像除非你知道自己在做梦，否则无法逃出梦的陷阱一样，要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来，事情就是这么简单，也是这么复杂。

时而聪慧，时而愚笨，
时而助人，时而求援。
时而美妙，时而糟糕，
时而幸福，时而痛苦。

有时佛旁修心，
有时人间历练，
有时漂泊天涯，
有时辗转行事。
有时孤身，有时结伴，
有时位高，有时落魄。

我常思索，真正的我在何处？
最终归宿又何方？

其实没有既定的我，
也没有究竟的归宿。
一切可为我，也无真正的我。
处处是归宿，也无固定处。

若能不贪、不争、不怨，
每一个当下都是最好的我。
收心、静心、悟心，
便是心灵最终的归途。

“我们一生”都在尝试调伏别人
在别人的表现中上演情绪。
却不知“调伏自己”
才是真正的无畏智慧。

如果你借禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊，且只念诵六字大明咒，你的修行将进步神速。

摧魔智剑

持慧剑弓矢，破惑无明阵，遣除四魔畏，降魔勇前礼。
人落妄念网，遭魔幻术擒，能拔心中箭，窍诀于此宣。
智士汝梦中，尚且奔安乐，此世谁阻荣，谁推入衰损？
兴盛衰败道，世人共历经，若能随意入，谁愿往衰处？
地狱焚烧等，剧苦恒无尽，若有制造者，谁人不嗔彼？
大魔暗深藏，彼依五手印，于天等三众，常逼虐如奴。
真相虽如是，众生不了知，未曾作筹谋，摧毁魔骗术。
高慢拽低谷，贪执他缚己，吝结能抛己，嗔伤他焚己，
妒击他毁己，傲慢贪悭吝，嗔怒及嫉妒，厉魔五幻术。
昔缚我内心，令失安乐故，呜呼何不见，自入此心魔？
知此刹那间，不伴此大敌，狡魔懵愚者，慧光驱痴暗。
执握光明剑，破魔五手印，深入大魔穴，诛杀灭无余。
对境近在前，随眠未曾断，非理作意力，萌生增贪等。
无境何所贪，无心谁能贪，无惑如何贪，是故知缘起。
谁贪无实境，有实无情聚，多尘可细分，尘亦析方分，
远离自性法，犹如水泡住。心乃多自性，彼者之一分，
细究无所住，亦无所执取，五眼不能见，谁能贪爱彼？
若于众多分，一一非贪执，此外无贪境，于何欲贪执？
观察生贪者，有实或无实，如境之实有，不见有贪者。
是故不欲舍，此贪前非有，后际亦不住，缘生骤然法。
贪境及贪者，因生刹那灭，无常如闪电，谁能贪于谁？
如是悭嗔等，一切境有境，皆以此推理，各自观察破。
如是境有境，终不得有实，有实之自他，究竟为何物？
无实性非我，离作如虚空，故实无实法，二我本体空。
如是胜义性，不得如虚空，妄念缘取故，徒生诸灾祸。
今修无所缘，有缘诸习气，消于自性界，坚信此法理。
于无而现法，贪执极强烈，贪执非应贪，招致千般苦。
三十六不净，形相各差异，男女等身躯，何欲相拥触？
血粪尿湖中，住有脏虫城，彼若有应贪，理当示谓此。
如是不净性，为贪所欺惑，沉陷苦泥中，全无可信物。
随时坏灭法，观察无功德，多种过患处，缘于此实法，
非但不贪执，当观如粪池，极其生厌离，何故贪此缚？
不得圆满福，力弃此劣法，招十万利乐，自离无实质，
从中取实质，自所拥有物，有何不能舍，理当乐施舍。
人为魔幻惑，众生不自主，呜呼屡漂泊，轮回旷野中。
彼等于昔日，怀胎生我时，视如心头肉，尽己力养育。
如是慈爱心，若能自作主，必定永不舍，然依生死夺。
十方诸众生，皆如我求乐，由痴背弃乐，呜呼观我母。
长久慈爱缚，死遭别离苦，如今相逢时，谩骂同陌路。
狂魔扰乱心，嗔等刺痛疾，恒常入其心，母岂不损毁？
无怙漂轮回，久受难忍苦，于诸众生亲，智者谁不悯？
故于诸众生，非但不应嗔，反应极慈爱，如母于爱子。
本需我养护，彼偶得福乐，我若嫉恨彼，呜呼谁惑我？
他人之富贵，毫未从我夺，此者纵无有，我亦了不得。
彼等纵皆成，德海圆佛果，亦不断我德，何故我嫉彼？
慢福所压者，福乃善行果，彼慢毁彼故，彼是应悯处。
具过此者上，有多功德者，于彼尚不嫉，何故嫉劣者？
世间有无数，劣者具德者，谁使谁缘劣，嫉妒毁己缘。
故于他富足，非但不嫉妒，如贫得宝藏，欣悦极随喜。
若思我功德，超胜其余者，我非昔有德，因缘暂时生。
我依有为缘，他众亦复然，由此谁能遮，胜我具福者？
众生心相续，我非现量见，如何能断定，无胜我德者？
我具傲慢等，烦恼众过患，随逐苦浪漂，生死轮回海。
此德有为性，骤然依他缘，可坏之有法，何故我增慢？
人熏功德如，芝麻熏花香，掺杂有漏垢，我有何可悦？
种姓貌财等，功德上有上，不可胜数者，观彼我最劣。
无过具德众，心尚住平等，多过骄慢我，何傲当呵责。
因以微功德，贡高而自满，多过住我心，何不视极劣？
慢垢若全无，尔时我殊胜，如此具我慢，有谁较我劣？
无我有为蕴，依缘执实有，功德纵如海，我有何可慢？
有慢等期间，知己最卑下，当如温良马，敬众护威仪。
如是善观察，二谛定解中，数数修习已，彻净显现执。
空而依众缘，幻化轮回城，未察悦意相，如幻而受用。
文殊大慧光，明咒明灯光，心中明现时，焚尽密林障。
文殊勇识尊，大悲化慧剑，斩魔五幻术，我执烦恼魔，
此后不复生，昔有无余迹；于真实性中，若以诛法诛，
如毁三脚架，摧灭天子魔；如种焚无芽，灭除蕴之魔；
如油尽灯灭，死主魔灭亡。尔时摧四魔，勇士狮奋迅，
断绝轮回流，恒常无畏行。摧魔大阵门，善巧慧光道。
正语开显善，祈愿诸众生，战胜四魔已，成文殊金刚。

总的说来，三恶道中的众生非常多，三善趣的众生非常稀少；三善趣中具八有暇和十圆满的人身少之又少，特别是我们得到暇满之身、心又趋向正法，更是寥若晨星、绝无仅有的了。也就是说，我们得到这样的人身，修习正法，是非常非常难得的。

了知这些道理，在得到暇满、义大、难得的如意宝身时，我们应从多方面思惟，令生起摄取心要的善法欲。而我们要想通过这个身体摄取心要，方法即是要修习正法，因为我们都希望离苦得乐，而离苦得乐只有依靠修行正法才能得到。如果心存疑虑，认为：虽然要修法，但不知有没有这个能力呢？
回答是：我们完全具备这个能力。因为我们既具足外缘，有大乘善知识的摄受；又具足内缘，得到了暇满人身。如果认为：来世再修也不迟吧！

不应该有这种想法。因为这样的暇满人身在未来世，再也难以得到！

印光法师：菩提心者，自利利他之心也。
文钞原文：
      念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中。。国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。
      菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
——《印光法师文钞》•复陈慧超居士书

白话译文：
      念佛时不能恳切的人，只不过是因为不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已。如果能这样想，人身难得，中。。国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到。如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。
      菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且能迅速的消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。

最有意义的人生，就是修持菩提心，不仅自己要超越轮回，获证佛果，更要帮助其他的众生成佛。这种人虽然没有考虑自己，没有以自我为中心，但在帮助其他众生摆脱轮回痛苦的同时，他们自己的痛苦也自行消散了。不但自己没有生老病死，而且还可以度化数不胜数的众生；不但在这一生，而是在今后整个的生命轮回当中，生生世世、永无止境地度化众生、利益众生！




《文殊根本续》云：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”