一个开悟的人了解一切法毕竟空，他会炽然修福 [复制链接]

如果你懈怠的时候，你发觉你做的梦会不一样，就是这个粗重性会出现，就是你感暗钝、忧愁、恐怖等等，在恐怖的时候就不得了了，你要注意了，它是一个征兆。

如果你在用功的时候，你梦境当中出现都是光明相、安乐相，虽然这个果报都还没出现，但是[山雨欲来风满楼]，事实上它有征兆的，你从这个征兆，尤其是修忏的人，我们讲忏悔法门，你要判定你的罪灭之相，往往都是从梦境来判断──见好相。

就是说我怎么知道我的种子改变了？这个梦境就会告诉你，由这个粗重相跟轻安相，因为在梦中的意境，你是不能主导的，你只能够让你心中的种子自然表现，所以梦中的境界是不能主导的，你不能刻意去主导它，所以它往往可以看到你内心的真实相貌。假设你是粗重相，那就要多忏悔业障、积集资粮。

我看忏公师父他老人家在教导弟子们的次第，我就慢慢体会，他主要有两个重点：如果是初学者，他强调行门跟事务门，就是忏悔业障、积集资粮，他不是很重视你去看经、听经，因为你的心粗重，无所堪能，你听经效果也差。

但是等到你这个烦恼罪业转变过来，轻安相的时候，他就鼓励你解行并重，就可以看经了。老人家是这样的教导方式，就是刚开始先对治粗重相，这个也是很重要的关键。

~~~ ​净界法师

广钦老和尚自述


一九七四年七月八日

我五六歲時和母親到寺裡拜佛，有位法師說：“給你種善根。”二十五六歲時我到承天寺住。

過了不久父母逝世後，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什麼希望，人生也沒有什麼意思，父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最後仍是免不了一死，永遠在生死輪回中，因此我想求了脫生死。

三十六歲從南洋回來後，就到承天寺正式出家，禮上瑞下芳法師為剃度師。當時的人注重耕田，我沒讀書，不認識字，先從菜園、打板、飯頭等最基本的學起，做人不願做的。

到四十二歲才去受戒，於期間我亦念佛、打坐。受戒完後，回承天寺住三年，訓練功夫，準備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞有兩個洞口，我將一個洞塞住。洞內很清幽，又有一塊石頭，在石頭上打坐，感到很舒服。

日落時，忽然有一隻老虎以屁股先進洞來，我嚇了一跳，連呼“阿彌陀佛”。老虎也被我嚇到了，馬上跑出去。隔了一會兒後，它又再度進來，我就對它說：“山君啊！你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？”我看老虎沒有惡意，就為它皈依，這就叫做“心動心”，我無惡意，它也無惡意。

第二天它帶來許多小老虎，在洞口游來游去、跳來跳去，顯得很高興的樣子。這個境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫，沒有世間吵雜，十分清靜。

以前我在承天寺對食、衣、住已經訓練好，所以幾個月後，我帶的米吃完了，我就開始坐功。只坐一星期，肚子即感覺餓，我便出洞覓食。看見猴子吃樹子，心想猴子可以吃，人也應該可以吃。於是撿些猴子吃剩的來吃，吃後很舒服，便打算撿些回去吃。猴子見到我撿樹子，就盡量搖樹，使樹子掉下來，讓我撿。

樹子吃幾天後沒有了，我即開始坐功，有出入定，約一個月後又餓了。這次出去覓食，找到一塊山蕃薯，約有一二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃，然後再用土蓋好，繼續用功。本來修行只是借假修真，吃一點，聊以充飢即可。此塊山薯再生小山薯，足足讓我吃了三四年。

在洞內衣服很乾淨，很少洗，有時我也補補衣服。但是日積月累，衣服仍會破，等到三件衣服剩一件，並且破爛不堪時， 我就安慰這個假體說：“以後再做好的給你穿。”

後來我想到，長久住山上與獸為友，只不過是度自己而已。佛說自度後也要度眾生，在山上住一千年也是自度，度眾生必須到山下，於是我就回到承天寺了。

我下山時發須皆長，和山人一模一樣，寺里的人都不認得我。我說我是某某人於此出家，拜誰為師，他們就拿衣服給我穿，要我喝點米湯。我本來不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一點後感到頭腦沒有那麼清楚、那麼靈敏、那麼精、那麼明。

我在山上時，柴夫們都叫我“伏虎師”。我回承天寺住五六年，有一位林覺非居士欲拜我為師，我說你去拜別人，我不識字。但林覺非到處看後，仍然要拜我，他既要拜我，我就說好。他要我保佑他一路平安，順利抵達台灣。他到台灣寫信請我去弘法，我想我不認識字，怎能去弘法！況且我在承天寺買菜，不會算術，所分的單金都倒貼，身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單，不必麻煩，就寄錢給我做路費。

我到廈門南普陀寺後，接到從承天寺轉來他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位從台灣去的普觀法師(基隆大佛院住持)，他也要回台灣，他說：“你對台灣不熟，我有位姊姊在仙洞，我帶你去。”我就和他到基隆仙洞住幾個月，然後林覺非才來帶我去他住的地方。當時有許多位法師要請我去住，我都婉拒，因我喜歡在山上搭茅蓬自修。

度眾生沒有那麼簡單，須有佛緣及福報，自己修到有功夫，福慧具足時，自然護法菩薩會擁護；不然想要度人，人卻不讓你度。今天我能度這麼多眾生，都是護法韋陀菩薩擁護。

度人須度量大，別人問東問西我都耐心地說，沒有起煩惱，人見我歡喜。我自己也不曉得怎麼會度眾、蓋道場，我雖不會講經，但有點苦行內功，可說得出，直示西方途徑。

夢參老和尚 有一位道友跟我說：“要念文殊心咒——嗡阿ra巴扎那地，念一億聲，計算一下，一天念一萬五千，還得念二十年。”
我說：“你能不能把這個數字變一下？”
他說：“怎麼變呢？”
我說：“念一聲‘嗡阿ra巴扎那地’，把它觀想成遍滿整個娑婆世界，其它的世界你沒看到的，無論石頭、大海，乃至一粒微塵都是‘嗡阿ra巴扎那地’，這個數字就多了，以心力的關係。”
時間並沒有過去、未來、現在，無始終，什麼時候開始的，你找不到。所以佛經講就講“無始”，因此才能夠“一毫端現寶王剎”——一個毫毛的尖，就能見三千大千世界的佛國土。這個道理得具足信心，好好參。
我們不能達到這種目的，沒有這種神通，沒有這種妙有，完全是心裡有妄、有染污、不真實，被這些障礙障住了。
夢參老和尚《占察善惡業報經》講記

   基本法hui(puja)的其中一个元素就是供养( Offer)。
我们做供养(Offer)是为了要累积福德，“福德”英文是Merit这个字。Merit不是一个最准确的词。还有一个词，梵文kusala或者 akusala通常被翻译成“善”和“不善”。这主要是为了能够累积能力。
能力在生活中是至关重要的。我想，这也是我们为什么会去上学、找工作、结婚，甚至结婚后离婚的原因。基本上，所有这些都是为了通过能力去获得我们所追求的东西。

当你结婚的时候，你获得了某种能力，但是当你离婚的时候，你又获得了另外一种能力。所以对人类的生活来说，能力很重要。就像你能够在一个豪宅里生活，或者是你能够只靠一个行李箱就能生活，这都是一种能力。
是否能够享受生菜沙拉，或是接受臭豆腐的味道，这也是一种能力。再者，生活中我们还可以理解为一种能力的差异:有些人对一切都非常自在，而有些人则对任何事情都容易感到厌烦或愤怒;有些人对很多事情可以很放松，而有些人则显得格外偏执。
当然作为佛陀的追随者，我们不是要去寻求那些世俗的能力，我们要寻求的是:能够了知实相的能力，那才是我们要获得的一种能力。了知实相是我们最重要的目标。

情绪不一定是坏事，对于我们刚开始修行的凡夫来说，不可能没有情绪，也不可能如如不动，
关键是你要会利用每一个粗大的情绪或是细微的念头。
比如嗔心起时，马上觉知，然后忏悔并转化为菩提心，这样嗔心就成了功德。
相反，如果一个人看似没什么情绪，总是呆呆地在那里，像晒太阳的垂暮老人，也不是什么好事，这样下去如何解脱? 
所以不要害怕情绪，出现什么就利用什么。

立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者，无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云，言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。为君尚然，况出世丈夫者乎？

出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人。谓我不能成佛，是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。易曰，天行健，君子以自强不息。用九，见群龙无首，吉。刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物。用六，利永贞。柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。

皈依的意义
皈是皈向，皈敬，皈宿；依是依托，依靠，依赖。如游子归家，依靠父母；如浪子回头，找寻安全的归宿。又如学生信赖老师，随从学习；或信赖任何主义，任何宗教，皆名皈依。问题的关键在于我们所归向依靠的对象，是否真实可靠，能否给人正确的指示与辅导，抑或令人迷失自己，误入歧途。因此，当我们开始归依任何宗教，信赖任何主义之前，都要提高理智，慎重考虑。否则，信赖邪知邪见的人，或信仰导人迷信的宗教，皆有害无益。即使是教人行善，志在生天的信仰，亦得益不大。因为天福享尽，还会堕落，并非真正皈依处。佛教的真理，纯正究竟，纯善无恶，能令人出离三界，解脱生死，永享无穷的福乐。我们皈依三宝，由事相三宝的启示，远离邪恶，抛弃烦恼，了脱生死，走向离苦得乐的菩提觉道，回归自性三宝的家乡，亲证一体三宝的理体，才是真正的皈依处。印光大师在三皈五戒十善文中说：“归者归投，依者依托，如人堕海，忽有船来，即便趋向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生归依，即登彼岸。”该是皈依意义最好的说明。
皈依的功德
归依三宝的功德殊胜。
《优婆塞戒经》说：“是三归依，乃是一切无量善法，至阿耨多罗三藐三菩提之根本。”又说：“若能受三归依者，当知是人，所得福报，不可穷尽。”《俱舍论》言：“归依三宝，能永远解脱一切苦难。”
《文殊师利问经》：“若归依佛法僧，及以四圣谛，胜安隐归依，一切苦解脱。”《佛说因缘僧护经》言：“归依佛者，得大吉利，昼夜心中，不离念佛；归依法者，得大吉利，昼夜心中，不离念法；归依僧者，得大吉利，昼夜心中，不离念僧。”此外，《佛说三归五戒慈心厌离功德经》、《灌顶三归五戒带佩护身咒经》、《希有校量功德经》、《木串子经》等，无不赞叹归依三宝功德弘大，微妙难思。归依三宝，能令人改邪归正，断恶修善，得生善处，永升不堕。
《折伏罗汉经》记载，忉利天中有一天人，天福享尽，五衰相现，将堕猪胎，求佛救护。佛教他归依三宝，得免堕落畜道，转生人间。后遇舍利弗接引见佛，请佛说法，即证阿罗汉道，永断烦恼生死。
《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》说：过去有一位天子，天福享尽，天主教他诚心归依三宝，口念归依佛，两足尊，归依法，离欲尊，归依僧，众中尊。七日后命终，天主不知其生在何处，来请问佛。佛言：因归依三宝功德，转堕为升，已生兜率陀天。可知归依三宝，永离恶道，得生善处。我们欲想上升不堕，享受人间天上的福乐，当归依三宝。想度生死海，登涅槃岸，当归依三宝。想却病延年，身心健康，净化人间，福利社会，当归依三宝。想充实佛学知识，进德修业，利己利人，广度众生，当归依三宝。想获三宝加被，善神拥护，继承佛志，荷担如来家业，当归依三宝。归依三宝的功德殊胜，归依三宝的人，可以增进人天福报，甚至远离生死，终成佛道。凭借三宝光辉的照耀，令人迷途知归，远离邪恶，趋向菩提觉道。

坐禅是切断业力意愿行为的方法。在坐禅中，你不会进一步规划任何事情，我们只是以一种非常简单的方式做自己。我们不会凭直觉或心的串习模式行事，我们只是坐着，这会自动带来一种无聊的感觉，一种什么都没有发生的感觉。通过让自己生活在无聊中，让自己感到无聊并继续坐着，我们抵制了后续业果的可能性。   

▲印光祖师
文钞原文：若不依信愿念佛，求生西方，诚恐尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中矣。良以仗自力了生死，与仗佛力了生死，有日劫相悬之象。知好歹者，切不可效已了生死行菩萨道者之志愿。必须要决定现生即生西方。待往生后，然后效之，则为有益。未往生即效之，如坯器未烧，一经生死之雨，便成泥土。世每有好说大话者，以佛菩萨之身分自任，但成自误误人耳。——《印光法师文钞》• 复（薛英慧，刘一鹤）二居士书