再种福德 [复制链接]

6-不信是真谛
　　
　　　　有学僧请示慧忠国师道：‘古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？’
　　　　慧忠国师回答道：‘此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。’
　　　　学僧听后，仍不明白，再问道：
　　
　　　　‘此中消息，信者为是？不信者为是？’
　　　　慧忠国师提示更高的意境，答道：
　　
　　　　‘信者为俗谛，不信者为真谛。’
　　　　学僧大惊道：
　　
　　　　‘不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？’
　　　　‘不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？’慧忠国师作了总结。
　　　　学僧方悟究竟真理，不易信也。
　　
　　　
　　
　　佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

7-我不是众生
　　
　　　　惟宽禅师有一次被一位学僧问道：‘狗有没有佛性?’
　　　　‘有。’惟宽禅师答。
　　　　‘你有没有佛性？’‘我没有。’
　　　　‘为什么一切众生皆有佛性而你没有？’‘因为我不是你所说的众生。’
　　　　‘你不是众生，是佛吗？’‘也不是。’
　　　　‘那你究竟是什么？’‘我不是一个“什么”！’
　　　　学僧最后问道：‘那是我们能够看到或想到的吗？’
　　　　‘那是不可思议的不可思议。’
　　　　　　　
　　　　我是什么？我就是我，如果人人都能肯定自我，那就是真我，所谓真我非众生，非不众生，那是个什么呢？

8-不能代替
　　
　　　　道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。
　　　　道谦就安慰着说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’
　　　　宗圆问道：‘那五件事呢？’
　　　　道谦非常自然的说道：‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’
　　　　道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
　　
　　　
　　
　　谚语说：‘黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来！’世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人丝毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！

9-放下什么？
　　
　　　　佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
　　　　佛对黑指婆罗门说：‘放下！’
　　　　婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
　　　　佛陀又说：‘放下！’
　　　　婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
　　　　然而，佛陀还是对他说：‘放下！’
　　　　这时黑指婆罗门说：‘我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？’
　　　　佛陀说：‘我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。’
　　　　黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。
　　
　　　
　　
　　　　‘放下！’这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。
　　
　　吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的‘放下’，不失为一条幸福解脱之道！

10-到了龙潭
　　
　　德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自着的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。
　　
　　德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’
　　　　龙潭禅师回答道：‘龙潭！’
　　
　　德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’
　　
　　龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’
　　
　　这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：‘夜已很深，你为何还不下去！’
　　
　　德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’
　　
　　龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什么？’
　　
　　德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。’
　　
　　第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他道：‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’
　　
　　　
　　
　　经典，再究竟的讲说，仍是分别知识；禅门无言，终究是无分别心的证悟。夜晚，是黑暗的，点了烛火又再吹灭，这意谓着外在的光亮熄灭以后，内心的禅光就会亮起来了，这个禅光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。

11-我是侍者
　　
　　　　南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：‘侍者！’
　　　　侍者一听国师叫他，立刻回答他道：‘国师！做什么？’
　　　　国师无可奈何的道：‘不做什么！’
　　　　过了一会，国师又叫道：‘侍者！’
　　　　侍者立刻回答道：‘国师！做什么？’
　　　　国师又无可奈可的道：‘不做什么！’
　　　　如是多次，国师对侍者改口叫道：‘佛祖！佛祖！’
　　　　侍者茫然不解的反问道：‘国师！您叫谁呀？’
　　　　国师不得已，就明白的开示道：‘我在叫你！’
　　　　侍者不明所以道：‘国师！我是侍者，不是佛祖呀！’
　　　　慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：‘你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！’
　　　　侍者仍强辩道：‘国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！’
　　　　慧忠国师道：‘事实上，你已经辜负我了。’
　　
　　　
　　
　　慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究‘直下承担’，所谓心、佛、众生，三无差别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。
　　
　　无门禅师说：‘铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山！’老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是侍者，不是佛祖耳。

12-文殊现身
　　
　　文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道：‘此间道场内容如何？’
　　　　老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
　　　　文喜问：‘住众多少？’
　　　　老翁答：‘前三三、后三三。’
　　文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
　　文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：
　　
　　‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
　　文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’
　　
　　　
　　
　　吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？
　　
　　文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。
　　
　　原来，文殊文喜，是自他不二啊！

13-有我在
　　
　　　　云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人友谊非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家，比云岩大了十一岁。有一天云岩禅师生病，道吾禅师便问道：‘离却这个壳漏子，向什么处，再得相见？’
　　　　云岩禅师毫不迟疑的道：‘不生不灭处。’
　　　　道吾禅师不以为然，提出不同的意见道：‘何不道非不生不灭处，亦不求相见？’
　　　　道吾禅师说后，也不等云岩的回答，就提起斗笠往外走去，云岩禅师便道：‘请停一下再走，我要请教你，拿这个斗笠做什么？’
　　　　道吾禅师答道：‘有用处。’
　　　　云岩禅师追问道：‘风雨来时，作么生？’
　　　　道吾禅师答道：‘覆盖着。’
　　　　云岩：‘他还受覆盖也无？’
　　　　道吾：‘虽然如此，要且无漏。’
　　　　云岩病好时，因渴煎茶，道吾禅师问道：‘你在作什么呢？’
　　　　云岩：‘煎茶！’
　　　　道吾：‘煎茶给谁吃？’
　　　　云岩：‘有一个人要吃！’
　　　　道吾：‘为什么他自己不煎？’
　　　　云岩：‘还好，有我在。’
　　
　　　
　　
　　　　云岩和道吾是同门兄弟，两人道风不同，道吾活泼热情，云岩古板冷清，但两人在修道上互勉互励，彼此心中从无芥蒂。他们谈论生死，有道在生灭处相见，有道在无生灭处相见。生灭与不生灭，其实在禅者心中均一如也。道吾拿一斗笠，主要是让本性无漏也，房屋漏水，茶杯有漏，皆非好器，人能证悟无漏（远离烦恼），即为完人，病中的云岩，论生死，非常淡然；论煎茶，‘还好，有我在！’如此肯定自我，不随生死，不计有无，此即禅之解脱也！

14-自伞自度
　　
　　　　有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：‘禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？’
　　　　禅师道：‘我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。’
　　　　信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：‘现在我也在雨中，该度我了吧！’
　　　　禅师：‘我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！’
　　　　说完便走了！
　　
　　　
　　
　　自己有伞，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别人助我，平时不找到真如自性，想别人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。

15-心与性
　　
　　　　有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：
　　
　　　　‘禅－是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？’
　　　　慧忠毫不隐藏的回答道：‘迷时则有差别，悟时则无差别。’
　　　　学僧又再进一步的问道：‘经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？’
　　　　慧忠国师耐烦的举喻说明道：‘你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。’
　　　　学僧终于契会于心。
　　
　　　
　　
　　在佛教里，心性的别名很多，如‘本来面目’，‘如来藏’、‘法身’、‘实相’、‘自性’、‘真如’、‘本体’、‘真心’、‘般若’、‘禅’等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。

16-多少重
　　
　　翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及‘情与无情，同圆种智’的话后，忽有省悟，因而作‘未参禅前’，‘参禅时’，‘参禅悟道后’三偈，表明心得。未参禅前的境界是：
　　
　　‘横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；
　　
　　　不识卢山真面目，只缘身在此山中。’
　　
　　到了参禅时，其心得是：
　　
　　‘卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
　　
　　　及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。’
　　　　及至参禅悟道以后，其心境是：
　　
　　‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
　　
　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？’
　　
　　苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡说：
　　
　　‘闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？’
　　　　承皓禅师不答反问道：
　　
　　‘请问尊官贵姓？’
　　　　苏东坡道：‘姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！’
　　　　承皓禅师大喝一声，说道：
　　
　　‘请问这一喝有多少重？’
　　　　苏东坡无以为对，遂礼拜而退。
　　
　　　
　　
　　苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：‘参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。’
　　
　　禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。

17-高与远
　　
　　　　龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
　　　　无德禅师看后说道：‘龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。’
　　　　学僧们非常欢喜的受教道：‘老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。’
　　　　无德禅师藉机说教道：‘为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。’
　　　　学僧不解似的道：‘老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？’
　　　　无德禅师严肃的说道：‘你们且听我的禅诗──
　　
　　　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；
　　
　　　　　身心清净方为道，退步原来是向前。”
　　
　　诸仁者能会意么？’
　　　　诸学僧至此均能省矣。
　　
　　　
　　
　　禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？

18-夜游
　　
　　　　在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。
　　　　夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！
　　　　但仙崖禅师毫不介意的安慰道：‘夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服。’
　　　　全寺大众，没有人知道这一件事，仙崖禅师从来也没有提起，但自此以后，全寺一百多个学僧，再也没有人出去夜游了。
　　
　　　
　　
　　最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！
　　
　　如仙崖禅师者，把禅门的教育特色，发扬到了极点。禅门的教育，向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨炼，也要先看被教育者的根机，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老师，应先看看儿女学生是什么根性，施以什么教育，感化、慈爱、身教，乃是最好的禅的教育。

19-我也可以为你忙
　　
　　　　佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：‘你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？’
　　　　克契禅僧答道：‘老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。’
　　　　时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：‘你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？’
　　　　克契禅僧回答道：‘老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！’
　　　　又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：‘你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。’
　　　　克契禅僧赶快合掌作礼道：‘老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？’
　　　　佛光禅师知道克契禅僧过份谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
　　　　佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：‘学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？’
　　　　克契禅僧仍然说道：‘老禅师，您很忙，学僧不便打扰！’
　　　　佛光禅师当下大声喝道：‘忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！’
　　佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。
　　
　　　
　　
　　有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！
　　
　　我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚！

20-古镜未磨
　　
　　有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’
　　
　　只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。
　　店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’
　　　　有道禅师：‘你问吧！’
　　　　店主问道：‘古镜未磨时如何？’
　　　　有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’
　　　　有道禅师回答道：‘照天照地。’
　　
　　店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。
　　
　　有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。
　　
　　三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’
　　　　有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨后如何？’
　　　　有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’
　　
　　店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’
　　
　　　
　　
　　古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。

21-岂曾混淆
　　
　　有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’
　　　　老婆婆：‘有！’
　　　　云水僧：‘怎么没有看到呢？’
　　　　老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’
　　
　　云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’
　　
　　老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’
　　云水僧：‘俗人！’
　　
　　老婆婆：‘你也不是出家人！’
　　
　　云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’
　　
　　老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’
　　
　　云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’
　　
　　老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’
　　
　　　
　　
　　宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

22-大颠与韩愈
　　
　　唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。
　　
　　当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：‘先以定动，后以智拔。’
　　
　　侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智慧来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：
　　
　　‘幸于侍者口边得个消息！’
　　
　　这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：‘请问和尚春秋多少？’
　　
　　禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’
　　
　　韩愈不解其意说：‘不会！’
　　
　　‘昼夜一百八。’
　　
　　韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’
　　
　　　
　　
　　这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。

23-除却心头火
　　
　　有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’
　　
　　宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’
　　
　　将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！’
　　
　　宗臬：‘慢慢再说吧！’
　　
　　将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：
　　
　　‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’
　　　　将军学习用禅语诗偈说道：
　　
　　‘为除心头火，起早礼师尊。’
　　　　禅师开玩笑的也用偈语回道：
　　
　　‘起得那么早，不怕妻偷人？’
　　　　将军一听，非常生气，骂道：
　　
　　‘你这老怪物，讲话太伤人！’
　　　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道：
　　
　　‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’
　　
　　　
　　
　　放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

24-千古楷模
　　
　　唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩－百丈清规，所谓‘马祖创丛林，百丈立清规’，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
　　
　　渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：
　　
　　‘我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？’
　　
　　弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。
　　
　　百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？
　　
　　百丈禅师道：‘既然没有工作，那能吃饭？’
　　
　　弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种‘一日不作，一日不食’的精神，也就成为丛林千古的楷模！
　　
　　　
　　
　　有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出‘搬柴运水无非是禅’的口号。
　　
　　不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音！

25-百年一梦
　　
　　金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：‘请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？’
　　
　　昙颖禅师回答道：‘诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。’
　　　　太尉：‘心如何了？’
　　　　昙颖：‘善恶都莫思量。’
　　　　太尉：‘不思量后，心归何所？’
　　
　　昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’
　　　　太尉：‘人若死时，归于何处？’
　　　　昙颖：‘未知生，焉知死？’
　　　　太尉：‘生则我早已知晓。’
　　　　昙颖：‘请道一句，生从何来？’
　　
　　太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’
　　　　太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’
　　　　昙颖：‘百年一梦。’
　　　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
　　
　　　‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’
　　
　　　‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’
　　
　　　
　　
　　生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。

26
　　
　　··虚空眨眼··
　　
　　在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”
　　
　　慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
　　“看到！”
　　“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
　　肃宗无话可对。
　　
　　
　　吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？

27
　　
　　··生活的层面··
　　
　　天刚破晓，朱友峰居士兴冲冲的抱着一束鲜花及供果，赶到大佛寺想参加寺院的早课，谁知才一踏进大殿，左侧突然跑出一个人，正好与朱友峰撞个满怀，将捧着的水果，撞翻在地，朱友峰看到满地的水果忍不住叫道：“你看！你这么粗气，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎么给我一个交待？”
　　
　　这个名叫李南山的人，非常不满的说道：“撞翻已经撞翻，顶多说一声对不起就够了，你干嘛那么凶？”
　　朱友峰非常生气道：“你这是什么态度？自己错了还要怪人！”
　　
　　接着，彼此咒骂，互相指责的声音就此起彼落。
　　
　　广圄禅师此时正好从此经过，就将两人带到一旁，问明原委，开示道：“莽撞的行走是不应该的，但是不肯接受别人的道歉也是不对的，这都是愚蠢不堪的行为。能坦诚的承认自己过失及接受别人的道歉，才是智者的举止。”广圄禅师说后接着又说道：“我们人生活在这个世界上，必须协调的生活层面太多了，如：在社会上，如何与亲族、朋友取得协调；在教养上，如何与师长们取得沟通；在经济上，如何量入为出；在家庭上，如何培养夫妻、亲子的感情；在健康上如何使身体健全；在精神上，如何选择自己的生活方式，能够如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，为了一点小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”
　　
　　李南山先说道：“禅师！我错了，实在太冒失了！”说着便转身向朱友峰道：“请接受我至诚的道歉！我实在太愚痴了！”
　　朱友峰也由衷的说道：“我也有不对的地方，不该为点小事就发脾气，实在太幼稚了！”
　　　　
　　广圄禅师的一席话，终于感动了这两位争强好斗之人。禅，有高调，也有低调。

28
　　
　　··了无功德··
　　
　　梁武帝是中国历史上护持佛教的君王中的楷模，他在位的时候，曾经广建寺庙及佛像，修造桥梁道路，福利百姓，当时菩提达摩禅师，从天竺来中国弘法，梁武帝礼请禅师，并且问法说：‘我这样不断地行善，会有什么功德？’
　　
　　“了无功德”达摩禅师泼了一盆冷水说。
　　
　　武帝听了非常不高兴，再问他为什么？禅师不答，终于因为不相应，遂拂袖而去。
　　
　　　
　　事实上，梁武帝的善行，岂是毫无功德？禅师所说的了无功德，是说明在禅师的内心，并不存在一般事相上“有无”对立的观念，我们唯有通过了“有无”对待的妄执，才能透视到诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无，是本有是本无”的实相，这种超越向上，是禅家必经的途径，这种境界才是禅家的本来面目。

29
　　
　　··国师与皇帝··
　　
　　清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：‘楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？’
　　玉琳国师回答道：‘觅心了不可得。’
　　顺治皇帝：‘悟道的人，还有喜怒哀乐否？’
　　玉琳国师：‘什么叫做喜怒哀乐？’
　　
　　顺治皇帝：‘山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？’
　　玉琳国师‘如人梦中醒，梦中之事，是有是无？’
　　顺治皇帝：‘如何用功？’
　　玉琳国师：‘端拱无为。’
　　顺治皇帝：‘如何是大？’
　　玉琳国师：‘光被四表，格于上下。’
　　顺治皇帝：‘本来面目如何参？’
　　
　　玉琳国师：‘如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？’
　　
　　后来顺治皇帝逢人便道：‘与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。’
　　
　　顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的‘未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？．．．’就可以知道他的思想非常契合佛法。
　　
　　顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。．．．黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？’他对玉琳国师的恭敬，可想而知。
　　
　　玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即连皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。

30
　　
　　··本空非有··
　　
　　有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：‘人都坐满了，此间已无学士坐处。’
　　
　　苏东坡一向好禅，马上机锋相对回答禅师说：‘既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。’
　　
　　禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：‘学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。’苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：‘四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？’
　　
　　苏东坡为之语塞。
　　
　　
　　因为我们的色身是由地水火风四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，苏东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。

36-----乞丐与禅
　　
　　挑水云水僧，是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。
　　
　　他所主持的这一个禅院，因此吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。
　　
　　三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一些乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。
　　挑水禅师不客气的告诉他：‘你没有资格接受我的指导。’
　　
　　门徒问道：‘要怎样我才能有资格呢？’
　　
　　挑水禅师道：‘如果你能像我一样在桥下过上三、五天的时间，我也许可以教你。’
　　
　　于是，这名门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一人，挑水禅师于午夜时分伙同这位学生将尸体搬至山边埋了，事完之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。
　　
　　挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学生却始终未能入眠。天明之后，挑水禅师对门入说道：‘今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伙还剩一些食物在那儿。’然而这位门人看到那肮脏的碗盘，却是一口也吞咽不下去。
　　
　　挑水禅师不客气的说道：‘我曾说你无法跟我学习，这里的天堂，你无法享受，你还是回到你的人间吧！请不要把我的住处告诉别人，因为天堂净土的人，不望有别人的打扰！’
　　
　　门人哭着跪下来，诉说道：‘老师！你珍重吧！弟子确实没有资格跟你学习，因为你的天堂，弟子无法领会！’
　　
　　　
　　一个真正禅者的眼中，天堂净土在那里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。

37-----本来面目
　　
　　香严智闲禅师是百丈禅师的弟子，饱学经论，后来参学师兄灵祐禅师，一天灵祐对他说：‘听说你一向博学多闻，现在我问你──父母未生我之前的本来面目是什么？’
　　
　　智闲禅师一时语塞，回到住处，翻遍了书本，也找不到答案，再回来对禅师说：‘和尚慈悲，请您开示我，什么是父母未生前的本来面目？’
　　
　　沩山灵祐禅师斩钉截铁的说：‘我不能告诉你，因为我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干，我告诉了你，你将来会后悔，甚至会埋怨我的。’
　　
　　智闲禅师一看师兄不指示他，伤必地把所有经典烧毁，从此就到南阳自崖山去看守慧忠国师的坟墓，昼夜六时如哑吧吞含火珠地思考这个疑团，有一天在田园除草，忽然锄头碰到石头，咯答一声，顿然身心脱落，而大彻大悟，于是沐浴焚香，对着沩山遥拜着说：‘和尚您实在大慈悲了，假如当初您告诉了我，我就没有今日的喜悦了！’
　　
　　　
　　
　　禅的悟不是别人给我们的，是要我们去心领神会的。

38-----茶饭禅
　　
　　唐朝龙潭崇信禅师，跟随天皇道悟禅师出家，数年之中，打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。一天乃向师父说：‘师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了。可是一次也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！’
　　
　　道悟禅师听后立刻回答道：‘你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你修道的心要。’
　　
　　‘弟子愚笨，不知您传授给我什么？’崇信讶异的问。
　　
　　‘你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠，不都在指示心要给你吗！’崇信禅师听了，当下顿然开悟。
　　
　　
　　从这一则师徒问答之中。可以了解禅就是生活。日常生活的搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。

39-----多捡一些
　　
　　鼎州禅师与沙弥在庭院里经行，突然刮起一阵风，从树上落下了好多树叶，禅师就弯着腰，将树叶一片片的捡起来，放在口袋里，在旁的沙弥就说道：‘禅师！不要捡了，反正明天一天早，我们都会打扫的。’
　　
　　鼎州禅师不以为然的道：‘话不能这样讲，打扫，难道就一定会干净吗？我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！’
　　
　　沙弥又再说道：‘禅师，落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？’
　　
　　鼎州禅师边捡边说道：‘落叶不光是在地面上，落叶在我们心地上，我捡我心地上的落叶，终有捡完的时候。’
　　
　　沙弥听后，终于懂得禅者的生活是什么？
　　
　　当佛陀住世的时候，有一位弟子叫‘周利槃陀伽’，非常愚笨，教他一首偈颂，会念前句忘后句，念后句忘前句，不得已，佛陀问他会什么，他说会扫地，佛陀就叫他扫地的时候念‘拂尘扫垢’，他念久后，心想，外面的尘垢脏时，要用扫把去扫，心内污秽时要怎样清扫呢？
　　
　　这样，周利槃陀伽就聪明开智慧了。
　　
　　　
　　
　　鼎州禅师的捡落叶，不如说是捡心里的妄想烦恼，大地山河有多少落叶不去管它，心里的落叶捡一片少一片，禅者，只要当下安心，就立刻拥有了大千世界的一切。儒家主张凡事求诸己，禅者要求随其心净则国土净，故人人应随时随地除去自己心上的落叶。

40-----一坐四十年
　　
　　佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。
　　
　　他用落叶盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充饥腹。
　　
　　一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇的向前问道：‘你在此住多久了？’
　　
　　佛窟禅师回答道：‘大概已易四十寒暑。’
　　樵者好奇的再问道：‘你一个人在此修行吗？’
　　
　　佛窟禅师点头道：‘丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？’
　　
　　樵夫再问道：‘你没有朋友吗？’
　　
　　佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：‘朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。’
　　
　　樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵者扼要的指示佛法的心要道：‘汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。’
　　
　　樵者于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。
　　
　　　
　　
　　一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师，这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。
　　
　　禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念(众生与佛)。
　　
　　‘虽是凡夫，但非凡夫之流’，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，那有是凡夫非凡夫的分别？‘虽非凡夫，但不坏凡夫法’，禅者悟道，不破坏另有建立，不坏万法，而已超越万法了。

41-----一首诗
　　
　　双溪布衲禅师和契嵩禅师友善，而且彼此已到了真正以禅接心的阶段，一日契嵩禅师戏以诗追悼还活得好好的布衲禅师曰：
　　
　　‘继祖当吾代，生缘行可规；
　　
　　　终身常在道，识病懒寻医。
　　
　　　貌古笔难写，情高世莫知，
　　
　　　慈云布何处，孤月自相宜。’
　　
　　布衲禅师读罢契嵩禅师的追悼诗后，非常欢喜的举笔答曰：
　　
　　‘道契平生更有谁，闲卿于我最心知；
　　
　　　当初未欲成相别，恐误同参一首诗。’
　　
　　布衲禅师写罢，即投笔坐亡。
　　
　　　
　　
　　布衲禅师本来没有入灭的意图，但为了顾念道友诗篇的信誉，所以就入灭了。禅师们的友谊，生死以之，实在非常难得。
　　
　　古人有一死以酬知己，但那都是为了报恩，或其他事故，而布衲禅师只是为了道友的游戏笔墨，就以死来维护道友的意见。契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，也可以说是一句玩笑话，也可以说这一首诗，或真有见地，布衲禅师为了认可，就毫不犹豫的入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的，其实禅师对生死的看法，早就勘破，只要传承得人撒手就走，可说洒脱自在，还有什么比这更美的呢？

42-----快乐与痛苦
　　
　　昙照禅师每日与信徒开示，都离不开：
　　
　　‘快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！’
　　
　　可是有一次他害病了，在生病中不时叫说：
　　
　　‘痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！’
　　
　　住持大和尚听到了，就来责备他：
　　
　　‘喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！’
　　
　　昙照：‘健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？’
　　
　　住持：‘记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你且面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐，快乐，为什么到病的时候，要讲痛苦，痛苦呢？’
　　
　　昙照禅师对住持和尚道：
　　
　　‘你来，你来，你到我床前来！’
　　
　　住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道：
　　
　　‘住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐呀，快乐呀！现在都是说痛苦呀，痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？’
　　
　　　
　　
　　人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦的无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。

43-----自了汉
　　
　　黄檗禅师自幼便出家为僧，有一次他游天台山时，碰到一个举止奇怪的同参，两人谈笑，一如故人。当他们走到一条小溪前面时，正好溪水暴涨，那个同参叫黄檗一起渡河，黄檗便说道：‘老兄，溪水这么深，能渡过去吗？’
　　
　　那个同参便提高裤脚过河，好像在平地上行走一样自然，他边走边回过头来说：‘来呀！来呀！’
　　
　　黄檗便叫道：‘嘿！你这小乘自了汉，如果我早知你如此（早知你是有神通的小乘人）便把你的脚跟砍断。’
　　
　　那同参被他骂声所感动，叹道：‘你真是位大乘的法器，实在说，我不如你啊！’
　　
　　说着，便消失了。
　　
　　　
　　
　　佛教分大乘小乘，小乘重自度，大乘重度他，小乘圣者，纵然得道，也不及初发心的大乘行者。‘拔一毛而利天下吾不为也’的作风，永远不能成佛。‘自己未度，先能度人，才是菩萨发心。’黄檗斥责自了汉，难怪小乘圣者感动，并赞叹为大乘法器了。

44-----隐居地方
　　
　　 无德禅师一向在行脚，一天来到佛光禅师处，佛光禅师对他说：‘你是一位很有名的禅者，可惜为什么不找一个地方隐居呢？’
　　
　　 无德禅师无可奈何的答：‘究竟那里才是我的隐居之处呢？’
　　
　　 佛光禅师道：‘你虽然是一位很好的长老禅师，可是却连隐居之处都不知道。’
　　
　　 无德禅师说：‘我骑了三十年马，不料今天竟被驴子摔下来。’
　　
　　 无德禅师在佛光禅师处住下来，一天，有一学僧问道：‘离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。’
　　
　　 无德禅师告诉他道：‘如果是那样的人就可以了。’
　　　　学僧刚要礼拜，无德禅师说：‘你问得很好，你问得很好。’
　　
　　 学僧道：‘我本想请教禅师，可是．．．’
　　　　无德禅师道：‘我今天不回答。’
　　　　学僧问：‘干净得一尘不染时又如何呢？’
　　　　无德禅师答道：‘我这个地方不留那种客人。’
　　　　学僧问：‘什么是您禅师的家风？’
　　　　无德禅师说：‘我不告诉你。’
　　　　学僧不满的责问说：‘您为什么不告诉我呢？’
　　　　无德禅师也就不客气的答道：‘这就是我的家风。’
　　
　　 学僧更是认真的责问道：‘您的家风就是没有一句话吗？’
　　
　　 无德禅师说：‘打坐！’
　　　　学僧更顶撞道：‘街上的乞丐不都在坐着吗？’
　　　　无德禅师拿出一个铜钱给学僧。
　　　　学僧终于省悟。
　　
　　 无德禅师再见佛光禅师报告说道：‘当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居，我现在已找到隐居的地方！’
　　
　　　
　　
　　自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沉隐居，有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深，有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师说：‘当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。’

45-----慧可安心
　　
　　神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：‘你久立雪中，所求何事？’
　　
　　神光道：‘惟愿和尚开甘露门，广度群品。’
　　
　　达摩说：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。’神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。
　　
　　达摩说：‘诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？’
　　　　神光答道：‘弟子心未安，请祖师为我安心！’
　　　　达摩喝道：‘把心拿来，我为你安！’
　　　　神光愕然地说：‘我找不到心呀！’
　　　　达摩微笑说道：‘我已经为你将心安好了。’
　　
　　　
　　
　　神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

46-----珍惜现在
　　
　　日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：‘你还这么小，为什么要出家呢？’
　　
　　亲鸾：‘我虽年仅九岁，父母却已双亡，我因为不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？所以，为了探索这层道理，我一定要出家。’
　　
　　慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：‘好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！’
　　
　　亲鸾听后，非常不以为然的道：‘师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父！你那么高年，你也不能保证您是否明早起床时还活着。’
　　
　　慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好。并满心欢喜的道：‘对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！’
　　
　　　
　　
　　我国唐代玄奘大师，十二岁出家时，因唐代出家为僧须经考试及格，其时玄奘年幼，未能录取，玄奘伤心痛哭，主考官郑善果问为何定要出家？玄奘答以要‘光大如来遗教，绍隆菩提佛种’，因其志愿宏伟，特准出家，今中日两圣者，古今辉映，亦佛教之美谈也。

47-----说究竟法
　　
　　佛光禅师向学僧提一则公案道：
　　
　　古时，人们大多用纸糊的灯笼点上蜡烛照路，某日一位盲者拜访了他的一位朋友，辞别时，因为天色已暗，他的朋友就给他一只灯笼，让他照路回家。
　　
　　盲者谢绝朋友的好意说道：
　　
　　‘我不需要灯笼，无论明暗，对我都是一样’。
　　
　　朋友解释道：‘我知道你不需要灯笼照路回家，但如果你不带灯笼的话，别人也许会撞着你。因此你最好还是带着。’
　　
　　话说得有理，这位盲者就带着灯笼回家了，但走不多远，却被来人撞个正着，盲者骂来人道：
　　
　　‘看你走到那里去了？难道你看不见我手里的灯笼？’
　　
　　路人除致歉意外，说道：
　　
　　‘老兄！你的蜡烛已经熄了。’
　　
　　盲者道：‘是你的心灯灭了，岂关我的蜡烛灭呢？’
　　
　　　
　　
　　见性的人，光照的般若与黑暗的无明，在他都是一样，没有分别，黑暗的烦恼固然苦人，光明的烈日，又何不炙人？虽然如此，何妨运用慈悲方便，提一灯笼(慧炬)照开众生的心灯？
　　
　　众生无始以来，我执深重，生死死生，长夜冥冥，虽然长了二个眼睛，却不见眼前路人，责怪盲者灯笼熄灭，自己开着眼睛，却不用心，心灯的熄灭，才更可悲！例如世人未明佛法大义，到处误解佛法，毁谤三宝。即如明眼人撞了瞎子的灯笼，还怪灯不亮。

48-----最具魅力
　　
　　有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。
　　
　　无德禅师告诉她道：‘你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。’
　　
　　女施主听后，问道：‘禅话怎么讲呢？’
　　
　　无德禅师道：‘禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。’
　　
　　女施主又问道：‘禅音怎么听呢？’
　　
　　无德禅师道：‘禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。’
　　
　　女施主再问道：‘禅事怎么做呢？’
　　
　　无德禅师：‘禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。’
　　
　　女施主更进一步问道：‘禅心是什么用呢？’
　　
　　无德禅师道：‘禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。’
　　
　　女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为‘最具魅力的施主’了！
　　
　　　
　　
　　禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！

49-----像牛粪
　　
　　宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：‘禅师！你看我坐的样子怎么样？’
　　
　　‘好庄严，像一尊佛！’
　　
　　苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：‘学士！你看我坐的姿势怎么样？’
　　
　　苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：‘像一堆牛粪！’
　　
　　佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：‘我今天赢了！’
　　
　　消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：‘哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？’苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：‘哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！’
　　
　　苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。
　　
　　　
　　
　　禅，不是知识，是悟性；禅，不是巧辩，是灵慧。不要以为禅师们的机锋锐利，有时沉默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。

50-----畸形
　　
　　有位信徒向默仙禅师说道：
　　
　　‘我的妻子悭贪吝啬，对于好事，一财不舍，你能慈悲到我家去，向我太太开示，行些善事好吗?’
　　
　　默仙非常慈悲的答允。
　　
　　当默仙到达信徒家时，信徒的妻子出来迎接，但一杯茶水都舍不得端出来供养，禅师就握着一个拳头说道：
　　
　　‘夫人，你看我的手，天天都是这样，你觉得如何？’
　　
　　夫人：‘如果手天天这个样子，这是有毛病，畸形呀！’
　　
　　‘这样子是畸形！’接着默仙禅师把手伸张成一个手掌，问道：‘假如天天这样子呢？’
　　
　　夫人：‘这样子也是畸形！’
　　
　　默仙禅师立刻道：
　　
　　‘夫人！不错，这都是畸形，钱只知道贪取，不知道布施，是畸形。钱只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，要量入为出。’
　　
　　这个太太在默仙禅师这么一个比喻之下，对做人处事和经济观念，用财之道，了然于心了！
　　
　　　
　　
　　世间上有人过份贪财，有人过份施舍，均非佛教中道之义。悭贪之人应知喜舍结缘乃发财顺利之因，不播种，怎有收成？布施之人应在不自苦不自恼情形下为之，否则即为不净之施。默仙禅师以掌为喻，实有至理在焉。