我觉要想成为 命断 易算高手 一定得有"如实观照"的功夫！
如实观照的心要
修行要在什么地方修？就在我们的生命。我们的生命到底是多久？只有活着的时候叫生命，注意听！死了还叫生命吗？死了不叫生命。过去的叫生命吗？过去的不存在。各位注意听啊！我们的生命在什么地方？我们的生命只有活着的当下！那么，我们要在什么地方修？怎么个修法？“我打坐不起心动念，我可以坐两个小时”。两个小时以后呢？又起心动念了，他修了两个小时。
到底我们要修多久？各位，这样，你们听懂吗？修行要修多久？定要定多久？生命活着的时候那一刹那，生命活着的当下！我在说话，你们在听话，这个当下，如果你们不颠倒，如果你们不造业，如果你们不起烦恼，不起贪嗔痴，不起无明，难不难？不难，对不对？其实，懂今天我讲这个话的人，要解脱就这么简单！这样知道吗？注意听啊！要懂得那个法的奥妙啊！离开生命的活着，就没有生命了，也不用修了，注意听啊！修很久很难哪！叫我二、三十年不动很难哪！当下不动难不难？当下不生气难不难？当下不贪嗔痴难不难？都不难。就是这个当下，因为生命只有当下，注意听哦！生命没有几秒钟，说一、二、三、四、五、六、七，没有这个哦！生命只有当下，注意听！那你们还在担心什么？
我现在问各位：你们现在在听法的当下，有痛苦吗？“没有”。当下有没有烦恼？“没有”。您现在有没有生死的问题？“没有”。那我们不是一直讲要灭烦恼吗？要断烦恼吗？那您现在不是就断了吗？不就灭了吗？您说：“怎么可能？我离开又有了”。但是，你们有没有深思啊？为什么现在没有，离开会有？我又问？你们现在既然没有痛苦，没有烦恼，没有贪嗔痴，那这样的身心状态之下，当下您能看清楚吗？“我知道”。那维护这样难吗？“不难”。生命，就是时间的幻相，我们感觉我们的生命之流，我们流在生命中一种流的过程里面，我们一直这样想。其实，生命到底是多久？什么叫生命？活着叫生命，对不对？死了叫生命吗？没有。那过去的算生命吗？没有。未来的算生命吗？没有。那什么时候叫生命？你们现在当下在听我说话的当下叫生命哦！注意听！过去的，已经过去了，对不对？未来的还没有到，对不对？那都叫生命吗？不是。那生命到底要活多久？活着就是当下而已，注意听！如果明白这个，注意听哦！明白这个的话，修行要修多久？禅定要定多久？注意听！听懂的人很快就受用啊！
你们不要落在时间的幻相中，要活在当下啊！生命只有当下，注意听！过去，过去了；未来的还没有到，那生命只有当下，是不是这样？那修行只有修当下，注意听哦！定力只有当下在定，您就不会被时间的幻相迷惑，那修行就不难！
看到灭，寂灭的灭，明白了，当下明白了，您当下留下的是什么？如实知哦！这个明白叫如实知哦！如果六根触六尘产生的六受、想、思都是即生即灭的话，能够看清楚的话，哪一个人如实知的当下不是清净解脱呢？问题是要这个如实知是这么难！而且，我们一直有一个观念，这个观念是我们潜在一直很深的哦：“师父，您现在说的我没有，但是我回去就会有”。注意听！你们现在注意听哦！你们回去真的会有吗？当下把这个观念搞清楚以后，回去马上要注意哦！回去真的有吗？回去跟现在不同吗？你们回去以后的生命的每一刹那跟现在不同吗？注意听哦！那好，现在的功课就是保持这样的觉知难不难？回去的功课就是保持这样的觉知难不难？这个叫修行用功。你们现在有功课了。
每一个当下都有因缘让您明白见法的机会，也就是说，当这个法要明白的人，能把握生命中、生活中每一个当下，能去觉知、观察，去明白它，每一个因缘当下都有机会。
贪嗔不起的当下，如实的清净自在要发觉。
我们在狂心中，不知道狂心如幻，不知道歇。这个歇，怎么歇？了解真相，自然就歇。
什么叫生命？生命现在能作的，才叫生命。过去，已经没有了；未来还没有到。什么叫生命？如果我们真的落入时间相、相续相，我们就被时间相迷惑了，就落到过去和未来。其实，生命只有当下，离开当下，没有生命！是不是这样？为什么？一刹那以前已经过去了，已经永远不再来了；一刹那后还没有到，您怎么样也体会不到，活着只有当下！
活着的时候，每一个行为、起心动念，我们加上一个觉知，加上这个觉知就能慢慢体会到正智正念、系念在前的重要！您才活到真正的生命里面！您不是活在过去，也不是活在未来，如实地活在生命的当下！当你们在听我说话的时候，你们不颠倒，正智正念现前,这个当下就是定，当下没有贪嗔痴，当下没有烦恼，懂吗？当下没有被烦恼妄想束缚，当下身心安然自在，这个就是定！那人家会讲：“师父，这个很难保持啊”！我说：要怎么保持？生命只有当下，还要保持什么？要保持是因为落入时间相，才要保持。生命没有时间相啊！生命只有当下，那要保持什么！所以，您只要当下能够不颠倒，当下不贪嗔痴，当下不随烦恼走，那个就是定，那生命永远只有当下啊！这样知道意思吗？所以，保持当下的清净难吗？要修禅定难吗？只要保持这个当下真的很难吗？修行只要这个当下很难吗？禅定只要这个当下很难吗？只要有正智正念，当下一个正智正念就好，注意听！正智正念不要很久，只有当下有正智正念就好。当下有正智正念的人，当下就不颠倒，当下不会落到过去，当下不会落到未来，当下就是清清楚楚、不动不摇。生命只有当下，对不对？只要您活着，有觉知的时候，保持这一念觉知就好，这样难不难？不要二三十年修行哦！不要几生几劫的修行哦！修行只有当下！这样明白吗？活在当下的人，当下觉照，当下就清净。那个烦恼是幻相，我们不知道那个是幻相，当下找不到的是真相，但是我们不知道这个是真相，我们相信幻相，不相信真相，就在这里！所以，学法要有悟性，我这样讲也是一种启发，但是您要去体会，您要去当下明白、去提取，懂了，所有问题都解决了；不懂，它会再来。
我们在禅修不是讲这个问题吗？师父为什么如实观照用一个“看”字？“看”字就是找，看字就是觉知，看字就是注意它，看字就是观察它，当你看的时候，绝对找不到！我为什么用这个作为你们的下手处？为什么要你从这里进去去体会它的奥妙？体会到了它的奥妙，进一步才能体会什么是法性。体会到法性的本然，你们就有位置了，就站在法性上了，不再颠倒，这个是过程。入手处不明白它的奥妙，后面的成果是不会出来的！这是我一生所学最重要的关键所在，拿来给大家作个入手处。所以，这个正智正念的重要性就彰显出来了。师父的如实观照其实就在一刹那中，一个“看”字中间让您发觉什么叫正智正念，这个就是师父的善巧处！
“觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱”。这几句话很重要，大家划起来，这个是心要，我们用功的心法，这个就是心要，要注意！因为在安住在这一种觉观之中，它的过程就是这样子：“觉诸受起”，我们内心起了感受时候，这个受会起，要很清楚明白地发觉它受起；“觉诸受住”，这个受的过程我们叫“住”，就是安住的过程，受的过程;“觉诸受灭”那个受消失了。最后一句要注意听：“正念而住，不令散乱”，受灭以后，正念而住。住在什么地方？念起念灭后，就在那个地方正念而住，不令散乱。我常常都点重点，你们用功的人要抓住那个重点！比如说，我们讲如实观照，当你在看的时候，很多人说：“我看到了念起念住念灭”，其实不可能的！能看到的只有念灭，注意听！也不是一个念的灭哦，是根本里面就找不到东西!那个时候是什么?等于我们一般有起有灭，而真正你“看”的当下有没有起灭?是没有的。那没有，等于是灭后啦!那灭后是等于什么?灭后等于未起啦，注意听!这几句话要记着!听懂的人，这几句话就会受用啊!正念而住，就住在这个地方，注意听!而这个地方要不要用心住?明白的人根本不用心住!为什么?因为本来就这样，还要用心吗?我在重点，我都会讲一些重要的，那大家听懂的人就懂，不懂没关系，慢慢体会。
再看经文：“觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭：觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱”。第?个是受，第二个是想，第三是觉，都是我们心灵的作用：心灵感受消失了，想消失了，觉知消失了，这个是心灵的过程，心灵的作用之中，要很清楚地“看”清楚，然后在这个“看”字的作用之下，你会发觉它的奥妙。看的作用之下产生的是什么?只要看清楚这个，“是名善男子正念正智成就”。所以，我们讲正念正住在什么地方叫正念正住，这个就点出来了。我们的心灵会起、灭，受想觉都是起的观念和作用的一些过程，“看”清楚，尤其是在灭后。其实讲灭后，其实应该是平常都在灭，平常从来就没有起哦!起，也是天空浮云哪!注意听哦，明白这个就能安住。这样子的明白，念念都在这个中间叫正念，注意听!
“观察无常，观察生灭”，观察以后呢?它能“离欲，灭尽到舍”这个过程。我们有参加禅修的人或有真正在使用如实观照的人，这个地方要铭记在心!观照的当下，注意听!修行，我们总是觉得慢慢来：“我现在还没有办法达到那个境界”，那么，我们就有一个想法：“我慢慢来”，还有一种时间的观念：“我现在还不会，我慢慢来，我一步一步地来，我次第地来”。我现在可以告诉各位：如果你的观念里面还有时间的观念、次第的观念、慢慢来的观念，我可以告诉你：你跟法是不可能相应的!生命，我已经讲了很多次了：只有当下!过去的已经过去了，未来的，还没有到；生命活着只有当下!这个当下不能解决，寄托于未来，落于时间相，没有一个能解脱的!要注意听!所以，我常常讲：我们在上课的时候，即使你们在听经的时候，每一个当下都是悟入的因缘，都是见法的因缘，也在谈这个。当你有时间观念，我落于等待未来的时候，不可能跟法相应的!
所以，这里就讲：观察生灭、无常，当下有没有看到它离欲?这个离欲不是我现在观察，什么时候忽然间才产生，当下!注意听!当下是不是能离欲?当下是不是能够看到它灭尽?如果你当下不能体会，哪里还有第二个因缘可以体会呢?一直强调：生命只有当下!如果你说：我将来有机会，我等下一次。你什么时候能看到呢?因为现法见是讲当下的，当下的身心马上可以证明的!我很重视这个地方，一直强调这个地方，大家要注意啊!就在你们现在听法的当下就是!是不是无常?是不是生灭法?如果是生灭法，当下是不是就离欲?当下是不是跟灭相应？当下有没有一个决定性?它确实舍了。
不管您的身心现在是苦受、乐受，只要你是在如实的观照中，你一定会发觉：它真的是无常的，它真的是生灭的。你也会发觉：观察的当下不可能有执着，观察的当下就离开欲望。只要你有做如实观照的人，你一定会发现这个问题:只要你在观察中，也就是在观照中，那个贪欲不见了，那个烦恼也不见了，那个快乐也不见了，是不是这样？如果你有在观照的人就会知道。所以，不但知道它的生灭无常，也可以真正的离欲不执着，甚至于当下的体会是与灭（寂灭）相应的！甚至于发觉你的那些执着、贪欲，你不再执着的时候，你会有一种舍离的感觉。这个地方很重要！我们在修行，在观照，在禅修都好，其实我要各位体会的都在这个地方！为什么在如实观照的观察中就会这这样？所以，为什么叫你用一个“看”字？“看”字就是在观察，“看”字就是在观，只要你是如实地、全心全意就是在观照中的话，你发现的必定是这个！
快乐的时候，烦恼的时候，一观照之下，它会回到原来的样子。什么叫原来的样子？就是本来不生灭的那个地方，那个叫本来。只有不迎不拒，也就是当下很客观地观察它，就会看到原来的样子。很多人在讲：“师父，我只要一看，什么都看不到”。为什么每一次看都看不到？这个就是奥妙！如果不是“看”能够看到这样，那何必看？为什么看不到？这个就是问题了。看不到是什么意思？那个看不到的时候是什么呀？有生灭吗？有变化吗？还是不生不灭呢？还是寂静的？还是宁静的呢？奥妙不都在这里吗？我们不知道本来就是这样子。那个叫本来，那个是不生灭的，那个叫做清净的，注意听哦！当你们在听法的时候，全神贯注在听法的时候，稍微向内观一下:它有没有起落？有没有贪嗔痴？有没有烦恼？如果没有，那是什么？是不是不生灭？是不是不动？是不是清净的？是不是如如的？我们一直不知道什么叫本来，我们找不到一个安住点。它从来没有离开过，只是你没有发觉到。它一直在那边，本来就是这样子，但是你们从来没有发觉到！
众生的病源就是想：从意念中生起了过去的记忆，或者是幻想于未来，叫你们一秒种不想，比死还难!师父抉择?个“看”字的奥妙在哪里?看，回归当下；想，落入过去未来。使心清净有什么难呢?只是不攀缘而已，不落入过去未来而已!当下哪一个不清净!问题是为什么不能活在当下?因为你们想惯了!所以，师父用一个“看”字，让你们超越意识的牵引，而看到真相：一切法的法性空寂，本来清净。不然，你要从哪里解脱?哪里看到真相!
——菩提泽听写于体方法师的《杂阿含经选集》讲解
顶礼体方法师！
[此贴子已经被作者于2003-9-22 10:27:11编辑过]
