本研究分理论篇和实践篇两部分，写这个文章的目的是想对我们原有的传统空间理论有所突破，有所发展，通过对空间的再认识，创造出我们全新的思维，以适应新时期的发展。人的生命是有限的而时空无限，我们每个人的存在只能附着在一段转瞬即逝的时间中，这就决定了人类生存境遇的悲剧性与局限性。我们要以自己有限的躯体、生命、思想去接近永无止境的真理、终极价值、生命意义，这就注定我们的思想、行为必须有所依凭，我们不可能随心所欲，我们的行为必须受到具体情景的制约。同样，我们要对事件做出客观、准确、令人信服的评价，就必须把事件置于具体的历史时空中、还原到具体的情景之中，而不能坐井观天，我们需要发展的目光与开放的视野。理论部分从哲学和社会学的角度进行阐述。
一、空间的认识
什么是空间？对这个问题人类的认知一直处于不断的发展过程。对它的理解有语言层面和操作层面的，有心灵层面和物质层面的，有具体化和抽象化的，既有唯心论的表述也有唯物论的表述。唯心论从意识和存有的一致性出发，视空间为透明、可了解的；唯物论则视空间为具体的、实在的并且是可以测量的。随着人类社会的不断进步，传统的空间概念受到了前所未有的挑战，比如网络的虚拟空间概念，它是物质的还是意识形态的？在这个虚拟世界里时空被压缩，传统的空间理论无法正确套用，传统的“科学”定论漏洞百出。虚拟经济的资本市场所反映的空间是什么呢，当资金以光速在流动时，原有的空间会有怎样的变化？价格的空间是怎样产生的，这个空间可以再生产吗？有关资本市场空间的核心问题下面我将逐步展开。
过去的空间概念总是在科学――意识形态两极中摆荡，从社会学的角度看，两者不应该是矛盾的，而应该是兼容互补的。唯心论迷思从意识和存在的一致性出发，视空间为透明、可了解的。唯物论迷思则视空间为具体的、实在的。透过传统理论我们看到，以笛卡尔主义为代表的一派将空间视为人类心灵的范畴，或心灵作用的产物。科学主义、实证主义则将空间视为客观的实体，具有客观的性质，忽略空间具有经济上、文化上的意义。数学家们对空间的研究也很迅速，从欧氏几何空间，到非欧几何空间、拓朴学、混沌学。但是这些空间的概念如何同具体的社会经济活动和生活联系起来，一直是个严重的问题。具体的人，离不开自然空间，也离不开社会空间，高度发达的经济社会，使人与社会更加紧密，人对社会空间的了解和占据，已经到了非常紧迫的地步。
空间的理论分析是在，过去――现在、社会结构――个人，不断的往复来回中形成的。马克思：“人创造自己的历史，但不是随心所欲的创造”， 空间的历史与空间被再现的历史必须同时关照。所谓意识型态－科学的区分其实也存在着问题。空间的概念在西方思想史中，空间长期以来一直被看成是死亡的、固定的、非辨证的、静止的。显然，空间和时间观念在西方人文、社会学科中的发展是极不平衡的。从黑格尔到尼采，关于历史（时间）的理论不停的被发展。然而关于结构（空间）的理论却没有充分发展，19世纪的思想特征所反映的空间概念总是与时间相关的主题纠缠不清，比如对历史的迷恋，对发展、悬置、危机、循环、过去、人的死亡等的关注。二十世纪前半页以江恩和道等为代表的经典技术分析派不可避面的吸收了19世纪的主要思想（如同共产党吸收马克思的思想），而那个时期正是全体人类社会各种冲突最严重最剧烈的时期。二十世纪后半页人类的发展进入到一个新的时期，在科技领域，量子力学已完全突破了牛顿力学，电脑的高速发展，网络的全球化，政治的多种联盟，经济的相互渗透，生产关系大大改变，原有的社会空间被重新整合。在研究历史空间的时候，我应当认识到它只是过去留下了的痕迹，但是空间总是现在的空间，一个目前的整体，而且与行动相互扣连衔接。
我们研究历史，是想通古今之变，企图通过叙述的方法来达到解释的目的，我们研究哲学是想识事理之常，人类社会所涌现出的杰出人物，伟大的哲学家、科学家、艺术家、宗教大师，他们代表着一个时代人类的智慧、情感、道德、信仰所能到达的最高水准。然而，再伟大的灵魂，面对着无限的时空与永无止境的真理，都显得那么渺小。从某种意义上说，杰出人物所表现出来的局限与缺憾，正是对人类作为一个整体的生存境况悲剧性与有限性的凸现。伟人身上所显示出的弱点、缺陷与无助，恰恰是我们人类整体的缺憾与悲哀的表征。
以江恩和道为代表的经典派的思想灵感部分来源于物理学中空间、时间和能量相互关联的理论，同时还受到超现实主义者寻找人类内在和外在世界的结合点的启发。然而社会空间是一种社会的产品，每一个社会和每一种生产模式都会生产出自己的空间。只有通过这样的理解，才能将空间二元论的问题凸现出来。我们应该关注的是空间的这种生产过程，而不是空间自身或空间内部的事物。
