《周易》作为我国最古老的一部儒家经典著作，世誉“群经之首”，历来认定是中国哲学的源头。潘雨廷先生曾经这样评价《周易》研究的势头和前景说：“近十年来，《周易》一书逐步引起人们的注意，此风不得不知有来自国外的事实，故重视《周易》者，不但限于老年学者，且多中青年，此为极好的现象，能见到《周易》有发展前途。”这是先生为江国梁君《周易原理与古代科技》出版撰作的序文，当时作者年富力强，以其独特的视野和思路，展现于致力象数之学研究和探讨《周易》的本旨，即神学主旨“推断吉凶”和《周易》的表现形式，即“卦象卦辞”，这是作者承继家传，又具本人的心得，深入钻研和透彻理解“观象系辞”和“制器尚象”的本义，结合实际，不断拓宽思路，以逞尽力说明象数之理之同时，减少过分渲染其神秘感；简明解释象数应有作用同时，力求不再增多其神秘感。这样的构想，作者完成《周易原理与古代科技》(鹭江出版社出版)，三十八万余言专著之后，经过一段搜集资料,制订课题和精思傅会，推出了《易学研究基础与方法》（一），由台湾学易斋2000年3月出版，列为《易学研究丛书》之一种，引人瞩目。
业师黄寿祺教授说过：“这部奇书的思想光华，是通过神秘的‘占筮’外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩。它那蕴蓄丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又‘陌生’，乃至‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”（《系辞上传》）何以称《周易》是“奇书”，俗谓“天书”呢？主要是因为“年代久远”、“文字深奥”、“时代暌隔”、“注疏繁芜”，使得今人难以摆脱深奥艰涩的文字障碍，也使得今人难以逾越古往今来的时代暌隔，以致难从繁芜冗杂的注疏诠释中阅读和理解《周易》原理，视这部在古代相当历史阶段代表中华文化前进方向的哲学巨著，为越读越玄，越注越“神”的“奇书”，其中推断吉凶的主旨和卦象卦辞的表现形式，以阴阳变易，诠释和判断人和自然、人和社会、人和人之间各种矛盾、运动和变化，无与伦比地展现中国古代人们观察世界和审视生活的辩证思维方式，十分突出地表现中国古代人们宏观把握和微观驾驭的能力。这是“奇书”之“奇”的特色。所以，作者撰出《无字天书》冠于书前，有如引言，启人思考和揣摩——
据考：人们只能以古籍中的记载为据，如“伏羲氏”王天下，“龙马负图”得而画八卦，该图古称为“河图”。它的特点是：用黑白环点示数、排列成图。即一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。又如“大禹”治水，理龟载文于背，得而因之成“九畴”，谓之“书”，古称为“雒书”。然而，后来见到的“洛书”，没有文字，也只是用黑白环点示数的“图”（有称为“洛图”）。该图有言曰：戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五环居中。据说“河图”“洛书”古时皆有文书，后来散佚，现在大家经常看到是宋时朱熹的《易学启蒙》中的两幅图，因有数无字就叫它“无字天书”吧。至后，又出现一幅图叫做“九宫图”，全是用数码排列。我认为它是试图用“八卦”原理，仿照“洛书”与《大戴礼记》中的“明堂图”而创造的。该图的特点是：纵横交叉数的和皆“十五”，又称“九宫数”。该图实际出现的是在徐岳的《术数记遗》中，属于“古算法”。因为该图有数无文，也可以把它称作“无字天书”吧。应当指出，由于“五术”者强给披上“神秘”的外衣，把它吹得神乎亦神，影响极深，所以我才给以明指：它是数学，“飞星”与它无缘。此外，古代还有几幅图，如古“太极图”、“先天图”、“后天图”等，也都应该称为“无字天书”。（页24）
正是“无字天书”，《周易》研究，自孔子读《易》韦编三绝，着《十翼》以降，注家蜂起，从魏王弼《周易注》《周易略例》，到唐孔颖达《周易正义》；从宋朱熹《周易本义》《易学启蒙》，到明来知德《瞿塘先生易注》（简称《来氏易注》）；从清李光地《周易折中》《周易观象》，到现代马其昶《复位周易费氏学》、尚秉和《周易尚氏学》以及黄寿祺《易学群经平议》《汉易举要·孟氏易学》《周易名义考》《论易学之门庭》等，注、疏、释、辩、论。颇见繁多，其中代有名著，仁智之见，各自深化的认识和独有的见地，力求将文学深奥艰涩得以明白易懂的说明，以期缩短时代暌隔，让人们从古老的《周易》中阴阳变易的理论体系，领悟古人精妙深邃的思想之于社会生活具有分析矛盾，解释世界，探讨科学技术发展的强大生命力。但是，也存在如《四库提要》既称《易》学有“两派六宗”，越说越繁的偏向。以致不少人们望而生畏，或难以步入学《易》门庭，徘徊不前。
众所周知，《周易》作为一个大学问，发韧于占筮活动，阴阳八卦，正是大自然向人类反复映现和不断变易其千姿百态的形象，即通过“无字天书”演变六十四卦，强烈刺激和哲理感悟人们从中获得丰富想象和贴切行知，在不断模拟，获取感知和抽象过程，把握和理解卦象和卦辞——人类最初的文化符号，推动人们理解力的迅速提高，把握了要领形成某种认知模式，映示“无字天书”的“奇”而非不可捉摸的文化要义。这便是集中在象数、义理两个范围的研究。义理派以阐明《周易》的哲学大义，作为经学派，即后称儒学；而象数派，既要切占筮之用，也要发《易》理深蕴，作为象数派，即后称道家派。吴承仕先生在清人彭申甫《周易解注·傅义辨正》有说：“名物为象数所依，象数为义理而设”。指的是象数义理两者互相参用。作者多年悉心研究，从海外归来，携回菲律宾华文《联合日报》、《世界日报》连载的这部新着，阅后颇为欣慰。如果说《周易原理与古代科技》面世，让读者明白研究现代科学技术，必须熟知中国历史和哲学范畴的发展全过程，还必须了解象数的发生和发展全过程。这样，正是了解中国古代自然科学和技术发展的史况，以便有机联系其与现代科学和技术发展的实际，就能最充分理解中国“哲学——科技“的一体化的特点。作者的研究《周易》新课题，便从这一立论完成《易学研究基础与方法》。何以称这部著述是《周易》研究的新收获呢？我以为其着有独到的特色。......
本文作者为享受国务院特殊津贴的学者
本文转贴自http://www.xyiz.com.tw/xyiz_ll_1.htm#ll02
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