“这可不是一言两句能说清楚，你得慢慢听下去才能明白。”伍洋说。“先说天干地支，这可是有点复杂的概念，如果你能完全理解它们，算命就显得容易多了。”
“我知道十天干是指甲乙丙丁戊已庚辛壬葵，十二地支是子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。”
“不错，你能说说它们的起源吗？”伍洋问妙摩居士。
“《五行大义》中这样提道：干支是大挠创制，大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用辰。” 妙摩居士所知不少，断续娓娓而谈：“《史记.律书》曰：甲者，言万物剖符而出也；乙者，言万物生轧也；丙者，言阳道著明也；丁者，言万物之丁壮也；庚者，言阴气庚万物也；辛者，言万物之辛生也；壬者之为任也，言阳气任养万物也；葵者之为揆也，言万物可以揆度也。”
伍洋听了不禁直摇头：“居士，你这是沿古人的说法，现在的书也这样陈述，一点新意都没有，且让人摸不头脑，晦涩难明。”
“难道你有不同的看法？”妙摩居士问道。
“我个人认为不是十天干配五行，而是五行配以阴阳而得出十天干。历来认为是用十天干配五行，这样就逻辑上的问题，即为什么这样配五行这个问题，这也是命理受到质问的焦点。但用五行配阴阳而得出十个天干，是很自然的事情。我上回跟你讲了五行的哲学本质，五行金木水火土所代表的五种状态配以阴阳，则得出十种状态，以十天干命之，即甲阳木，乙阴木，丙阳火，丁阴火，戊阳土，已阴土，庚阳金，辛阴金，壬阳水，葵阴水。这样，你就不必理会史记中那么说的甲者，言万物剖甲而出这样的概念了。”
“那么说史记说法不对了？”妙摩居士还在问。
“显然史记中的说法是把生物分成十个阶段，没有我以上所讲的有说服力，应是不对的。十天干是五行配阴阳而得来，即是说十天干也是一种物质与状态的总和。”伍洋总结。
“是啊！我以前怎么就没有想到呢？对于地支，《史记.律书》中这样讲的：子者，滋也，滋者，言万物滋于地也；丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也；寅者，言万物始生寅也；卯之言为茂也，言万物茂也；辰者，言万物之辰也；已者，言阳气之已尽也；午者，阴阳交，故日午；未者，言万物皆成，有滋味也；申者，言阴用事，申贼万物，故曰申也；酉者，万物之老也，故曰酉也；戌者，言万物尽灭，故曰戌也；亥者，言阳气功茂于下，故曰亥也。不知伍洋你对这又有何看法？”
伍洋点了点头，接着抬头望了望天空，对妙摩居士说：“你知道北极星与北斗七星吗？”
“北极星是紫微垣中最明亮的一颗星，有帝星之称，居中不动，由众星拱卫着，北斗七星也在围着北极星转。”妙摩居士回答。
“不错，北极星由于靠近北极，地球的自转几乎不影响它的相对位置，所以一直是我国古代历法的定向标准，而北斗七星即所谓天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，运转于北极星的周围，其中，天枢至天权四星为斗勺，玉衡至摇光为斗柄。《歇冠子.环流》中记录‘斗柄授时’法：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；天下北指，天下皆冬。”伍洋言道。
“这与地支有什么关系？”妙摩居士不明。
“你知木星吗？它有岁星之称，它一周天的时间约是11.8年，相近于12整数，由于木星是由从西向东转，于是古人就假想了一个天体，它由东向西转，且就把天宇划分为十二分，用地支子丑寅卯等来表示它所在的位置，也是就是说，地支开始是用来表示空间的。由于北斗的斗柄指向子向时，天下皆冬，也是说冬天到了，于是古人意识到它们可以用来表示时间，这样，一个地支就有了空间与时间的概念。”
“你这样认为，地支岂不是很复杂？”妙摩居士问道。
“按爱因斯坦的相对论，时间与空间是不可分割的，它们是统一且相对的，时间在变，空间也会变，没有绝对的时空。我们古人的地支其实已经包含这方面的时空观，可惜，我们没有人能在科学上作出证明及结论。所以我们要从古代哲学中找科学的灵感。地支不但是时空的表示，还含有物质与时空不可分的思想。”伍洋概叹着说。
“是啊！我们的祖先确实在朴素的宇宙观测中得出了很多有用的思想，但我们一直没有良好的态度去研究与分析，你所说的地支与物质的关系又如何理解？”妙摩居士兴趣很浓。
