民间经典善书《太上感应篇》 [复制链接]

太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？


《太上感应篇》白话译文：


●太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
太上老君说：‘人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’
●善恶之报，如影随形。
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！
●是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）
●算减则贫耗，多逢忧患。
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到忧愁灾难啊！
●人皆恶之。
人人都讨厌造作恶事的人啊！
●刑祸随之。
刑罚和灾祸，也就跟随而来。
●吉庆避之。
吉祥和喜庆，都远远的避他而去。
●恶星灾之。
恶煞凶星，也同时降下了灾殃给做恶的人。
●算尽则死。
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！
●又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察著。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
●又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。
●月晦之日，灶神亦然。
到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！
●凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年，过失小的，就被减去寿命一百天，这是决定不会错的。
●其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！
●是道则进，非道则退。
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的，就退避不做。
●不履邪径，不欺暗室。
凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。
●积德累功。
积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐的高了。
●慈心于物。
凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
●忠孝。
为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。
●友悌。
做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
●正己化人。
先要端正自己，还要去劝化别人，共同存著善心，共同去作善事。
●矜孤恤寡，敬老怀幼。
矜哀怜悯孤儿，要尽力的教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力的保护她，成就她一生的贞节；尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。
●昆虫草木，犹不可伤。
虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
●宜悯人之凶，乐人之善。
凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更能积极的行善，后福无量啊！
●济人之急，救人之危。
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。
●见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力的去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方的救护。
●不彰人短，不炫己长。
不要彰扬别人的短处，应该要为他极力的隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。
●遏恶扬善。
我们应该遏阻人去做恶，以免得他渐渐的横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他更能够为善不倦，那么别人也都会受到他的导引。
●推多取少。
无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部份，分给兄弟或朋友，自己则拿取那少的部份，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。
●受辱不怨。
虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄、功德浅，不能够感动他人；因此更应该要积德累功，决不会去怨恨别人。
●受宠若惊。
凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷，若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能够长久的保持啊！
●施恩不求报，与人不追悔。
布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。
●所谓善人。
把前面所说的众善，都能够奉行的，才叫做善人。
●人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。
善人一生所行的善事，下顺人心，所以世间的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随著他；使他能够不用去求自然就有；许多的邪神厉鬼，都远离他、避开他，不敢侵犯他；而聪明正直的神灵，冥冥之中都在保卫他、帮助他。
●所作必成，神仙可冀。
使善人所作的事业，必定会成功，而且永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！
●欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。
想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
●茍或非义而动，背理而行。
如果有人违反道义而动了恶念；违背天理而做了恶事。
●以恶为能。
反而以作恶，认为是能干。
●忍作残害。
忍心去作伤人害物的事情。
●阴贼良善。
对于忠厚善良的好人，应该要爱护他、推荐他、赞扬他，却反而阴谋的加以贼害。
●暗侮君亲。
对于君王、国家元首、和父母亲，应该要忠诚、要孝顺、要尊敬；却反而暗中的欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。
●慢其先生。
对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊！
●叛其所事。
对于所应服事的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！
●诳诸无识。
对于许多没有知识不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。
●谤诸同学。
对于许多同学朋友，反而妄加的毁谤，破坏他们的名誉。
●虚诬诈伪。
用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段，来指责攻击他人的隐私和过失。
●攻讦宗亲。
指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
●刚强不仁。
气质刚强性情火爆的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊！
●狠戾自用。
性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。
●是非不当。
对于恶人做坏事，反而说他是对的；对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊！
●向背乖宜。
对于恶人，应该要远避，反而要心向他；对于善人，应该要亲近，反而要违背他；这样的向背，实在是很不适宜啊！
●虐下取功。
有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。
●谄上希旨。
奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。
●受恩不感。
受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。
●念怨不休。
对有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复；而且还念念不忘，不肯罢休呢！
●轻蔑天民。
恶人做了官，不但不会爱国爱民；而且竟然还敢任意的轻视欺侮天下的人民。
●扰乱国政。
恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序！
●赏及非义。
不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然却奖赏到不义的恶人。
●刑及无辜。
刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
●杀人取财。
故意把人杀害，以夺取他的钱财。
●倾人取位。
陷害别人，以夺取他人的官位。
●诛降戮服。
贼寇若是已经投诚降服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。
●贬正排贤。
贬谪正直的官吏，到边远的地方；排挤贤良的同僚，使他失去官位。
●凌孤逼寡。
欺凌孤儿，逼迫寡妇。
●弃法受赂。
做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。
●以直为曲，以曲为直。
把理直的变成理曲，把理曲的反认为是理直。
●入轻为重。
把应该判轻刑的，却把他判了重刑。
●见杀加怒。
看见有人被判死刑执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！
●知过不改。
明明知道自己的过失，却是不肯悔改。
●见善不为。
明明看见善事就在眼前，却是不肯勇敢的去做。
●自罪引他。
自己犯了罪，不肯承认；反而牵引他人，希望脱卸自己犯罪的责任。
●壅塞方术。
故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家活口济助世人。
●讪谤圣贤。
对于古圣先贤，不能够恭敬的崇奉，竟然敢任意的毁谤。
●侵凌道德。
遇到有道有德的人，不尊敬他、不亲近他，反而侵犯他、欺凌他。
●射飞逐走。
射杀飞禽，逐捕走兽。
●发蛰惊栖。
发掘蛰伏在土里的虫，惊扰栖息在树上的鸟。
●填穴覆巢。
填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。
●伤胎破卵。
伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋，都是杀生的行为。
●愿人有失。
常常愿人失败而幸灾乐祸。
●毁人成功。
毁坏别人成功，使他功败垂成。
●危人自安。
使人承当危险，只求自己安稳。
●减人自益。
克减别人的利益，只图自己的利益。
●以恶易好。
货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗中换了好的东西。
●以私废公。
以自己的私心而废弃了公理。
●窃人之能。
窃取他人的技能，据为己有。
●蔽人之善。
隐蔽他人的善行，不使别人知道。
●形人之丑。
形容他人的丑事，并且还广为宣扬。
●讦人之私。
揭发他人的隐私，而且还到处的传播。
●耗人货财。
消耗别人的货财，从中谋取利益。
●离人骨肉。
使别人的骨肉至亲分离或是不和。
●侵人所爱。
侵夺别人所喜爱的东西。
●助人为非。
帮助他人为非作歹，共同去做坏事。
●逞志作威。
任意的自作威势欺凌别人。
●辱人求胜。
侮辱他人，以求得自己的胜利。
●败人苗稼。
毁坏别人所种植的秧苗稻谷。
●破人婚姻。
破坏别人的婚姻。
●苟富而骄。
苟且致富，侥幸的得到财富，就骄傲自大。
●苟免无耻。
不当免而求幸免，毫无羞耻之心。
●认恩推过。
把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。
●嫁祸卖恶。
把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己的罪恶，推卸给别人。
●沽买虚誉。
沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己。
●包贮险心。
表面上装出了一幅笑脸迎人和善的样子，但是骨子里，却包藏著阴险害人的心。
●挫人所长。
挫折别人的长处，使他不能发挥所长。
●护己所短。
掩护自己的短处，不知道要悔改。
●乘威迫胁。
利用威势，逼迫胁制。
●纵暴杀伤。
放纵暴行，杀伤人命。
●无故剪裁。
无缘无故的剪裁布帛，或是绸缎。

●非礼烹宰。
违背了礼法而烹宰牲畜。
●散弃五谷。
任意的浪费散弃五谷粮食。
●劳扰众生。
劳扰百姓，将百姓视同牛马一般的驱使而不爱惜。
●破人之家，取其财宝。
破坏有钱人的家，以夺取他的财宝。
●决水放火，以害民居。
决水冲毁，或是放火焚烧，以毁害人民居住的房屋。
●紊乱规模，以败人功。
紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。
●损人器物，以穷人用。
故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候，无法使用。
●见他荣贵，愿他流贬。
小人看到别人荣华富贵，就愿意他被流放，或是被贬官谪放到边远的地方充军。
●见他富有，愿他破散。
看见别人家里多钱富有，就愿意他人破家散财穷哈哈。
●见他色美，起心私之。
看见别人的妻子女儿美丽动人，就立刻起了淫欲的心，想要与她私通。
●负他货财，愿他身死。
负欠他人的货物钱财，不想偿还；反而愿他死掉，就可以不用还了。
●干求不遂，便生咒恨。
凡是向别人恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就发生了咒骂怨恨。
●见他失便，便说他过。
看见他人有失便不得意的事情，便说这是他平日的过恶，所召来的恶报。
●见他体相不具而笑之。
见到他人四体残缺，或是形象丑陋，不哀怜矜愍保护，反而加以讥笑。
●见他才能可称而抑之。
见到他人的才能，可以称赞宣扬，不但不称赞不宣扬，反而却阻止压抑他。
●埋蛊厌人。
刻了木头人像，在上面书写符咒，然后埋在地下，用来魇魅害人。
●用药杀树。
就是用毒药来杀死树木。
●恚怒师傅。
因为师傅的教训责备，而对师傅产生了恚恨愤怒。
●抵触父兄。
冲撞触犯了父亲兄长。
●强取强求，好侵好夺。
用强迫的方式取得财物，或用强求的方法要别人供给；或是喜欢用侵占的方式，或是喜欢用抢夺的方法。
●掳掠致富。
用强力抢夺别人的财物以致富。
●巧诈求迁。
用奸巧诈伪的手段，来求取自己的升迁。
●赏罚不平。
赏罚若是失于轻，或是失于重，就是不公平了。
●逸乐过节。
安逸快乐，应该要有节制，不可以过度。
●苛虐其下。
苛薄虐待自己的部属或奴婢。
●恐吓于他。
恐吓他人，使他人心生害怕。
●怨天尤人。
不能够安分守己，反而怪天怪地恨别人。
●呵风骂雨。
因为风雨的失时不调，而去呵斥风咒骂雨。
●斗合争讼。
唆使他人斗争，撮合别人诉讼。
●妄逐朋党。
不问是非可否，就随便的追逐，分朋立党，或是附社结义。
●用妻妾语，违父母训。
听信妻妾的话语，而违背父母的训示。
●得新忘故。
得到了新的，就忘记了旧的。
●口是心非。
就是心口不一。
●贪冒于财，欺罔其上。
因为贪图利益而冒领钱财，竟然敢欺瞒了君王长官。
●造作恶语，谗毁平人。
编造了坏话，捏作了恶事，任意的谗毁好人。
●毁人称直。
毁谤好人，却称自己为正直。
●骂神称正。
辱骂神明，却称自己有正气。
●弃顺效逆。
放弃应该遵行的六顺，而去学习六逆。
●背亲向疏。
背离了自己的家亲骨肉，而厚待或心向著异姓的亲戚朋友。
●指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
为了要表白自己没过失，竟敢把卑鄙的心怀，指天地做见证；为了要坚固期约，竟敢把猥亵的事情，请神明来鉴察。
●施与后悔。
施与之后，感觉后悔。
●假借不还。
借人家的钱财物品，据为己有而不肯还。
●分外营求。
不依本分，分外的去钻营求取。
●力上施设。
极尽自己力量之所能，而尽意的施威设法。
●淫欲过度。
夫妇间的房事频繁，超过了正常的限制。
●心毒貌慈。
心意恶毒却又面貌慈祥。
●秽食餧人。
用污秽的食物卖人或给人吃。
●左道惑众。
用旁门左道来蛊惑众人。
●短尺狭度，轻秤小升。
私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜。
●以伪杂真。
把假的货物，杂在真的里面。
●采取奸利。
采取奸诈的暴利。
●压良为贱。
用势力压迫良家子女，使他们成为卑贱的婢妾奴仆。
●谩蓦愚人。
使用诡计来欺骗愚人上当。
●贪婪无厌。
贪得无厌而不知足。
●咒诅求直。
在神明前告状、发誓或诅咒，求神马上证明他的道理是对的。
●嗜酒悖乱。
嗜好饮酒而常醉，违背情理而乱性。
●骨肉忿争。
父子兄弟骨肉至亲，在忿怒的争吵。
●男不忠良。
男的不忠厚善良。
●女不柔顺。
女的不温柔和顺。
●不和其室。
丈夫与妻子不和。
●不敬其夫。
妻子不尊敬丈夫。
●每好矜夸。
每每喜欢骄傲自夸。
●常行妒忌。
经常争宠妒忌。
●无行于妻子。
丈夫对待妻子不义不慈。
●失礼于舅姑。
媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬。
●轻慢先灵。
轻视怠慢祖先之灵。
●违逆上命。
违背了上面的命令。
●作为无益。
所作所为对自己毫无益处。
●怀挟外心。
暗中怀藏著外心。
●自咒咒他。
自己诅咒自己，而又诅咒他人。
●偏憎偏爱。
所憎所爱，有了偏差。
●越井越灶。
跨越了井灶。
●跳食跳人。
跳过食物和跳过人的身体。
●损子堕胎。
损害已经生下来的小孩，堕掉仍在胎中的胎儿。
●行多隐僻。
行为多是不光明不正大。
●晦腊歌舞。
在晦腊之日，唱歌跳舞演戏。
●朔旦号怒。
在每月初一和每天清晨的时候，大声的呼号，忿怒的叫骂。
●对北涕唾及溺。
对著北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。
●对灶吟咏及哭。
对著灶歌唱和哭泣。
●又以灶火烧香。
又用灶火来点香。
●秽柴作食。
用污秽的木柴来煮饭烧菜。
●夜起裸露。
夜间起来的时候，裸露著身体。
●八节行刑。
在八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日）的日子里，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打。
●唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太阳、月亮、星星，用眼睛久视著太阳和月亮。
●春月燎猎。
春天的时候，焚烧山林而打猎。
●对北恶骂。
对著北方恶骂。
●无故杀龟打蛇。
无缘无故的杀乌龟打死蛇。
●如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
如前面所说种种的罪过，司命之神就会随著这个人所犯罪业的轻重，而夺除他的寿命；罪重的夺除寿命十二年，罪轻的夺除寿命一百天，一个人寿算若是夺除尽了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的话，就要殃及子孙了啊！
●又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
还有许多利用自己的威势而横取他人钱财的，也多是为了自己的妻子和家人在计算；然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候，自身也就不免死丧；若是幸而罪恶稍轻，尚不至于死丧，就会有水灾火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药、口舌官司等等许多的祸事发生，以当原来妄取他人钱财的总数。
●又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！
●取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样；这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！
●夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随著护卫，希望他善行圆满而多方的赐福；或是心中起了恶念，恶虽然还没有去做，就已经感动了凶神，跟随著监察，等待他恶贯满盈而多方的降祸。
●其有曾行恶事，后自悔改，诸恶莫作，众善奉行，久久，必获吉庆，所谓转祸为福也。
若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
●故吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，视善，行为善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年满了，他的善行也就圆满了；上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶，行为恶；在一天之中，就做了三件的恶行；等到三年满了，他所造的恶也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢？
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作者是三圣:武圣关帝、文昌帝君、北帝和八仙。


就是他们教人为为善的诗集。现在想找到这本书，却找不到了。


诸位看见可给我说一声，好看看。

从《关圣大帝返性图》看关帝信仰与道教之关系

　

中国社会科学院世界宗教研究所道教与中国民间宗教研究室
副主任、研究员 王 卡

中国社会科学院世界宗教研究所道教与中国民间宗教研究室
助理研究员 汪桂平

　

一、《返性图》之造作、流传及主要内容

《关圣大帝返性图》是假托关圣帝君的名义颁布的一部道教劝善书，其书初刊于清朝咸丰六年（1856），当时云南迤西人士设立公善堂，宣讲圣喻，冀挽人心而维风俗，上感神圣，故假托关圣大帝约同文昌帝君、孚佑帝君，并特邀儒释道三界神仙佛祖共同飞鸾降喻，劝化世人。公善堂诸生将关帝等圣贤仙佛降下的劝世诗文编纂成《返性图》十卷，刊刻行世。其书初刻于云南，再刻于粤东，在滇粤一带广为传布，不过尚未遍及全国。光绪四年（1878）有析津伍乔王君别号洗心道人游历至粤，发现该书，认为它是众善之魁，鉴于此书板片无多，只传滇粤，欲其流布海内，于是募资重镌。这次重印的版本流传甚广，现在我们看到的这个本子，就是光绪四年重印的，一共是一函十册，每册一卷，共十卷，上题有“光绪四年岁次戊寅重镌 析津思过斋藏版”等字样。

与此同时，《返性图》的一个辑要本名为《关圣大帝返性图辑要宝录》，也在全国各地流行开来。此辑要本刊行于清同治十二年（1873），当时岭表洗心觉民见《返性图》卷帙太多，不易诵读，遂通过扶乩请示允许，将《返性图》中乩诗乩语尽行删去，留下劝善箴戒各篇，集为乾、坤二卷，使人易览，且可广传，名为《关圣大帝返性图辑要宝录》，刊刻行世。这种辑要本因为篇幅较小，便于刊行，因此自同治十二年初刻以来，亦经过多次重印，现在我们看到的这个本子是清宣统元年（1909）王宗顺等人校对募资重镌，题为“京都德胜门内大街西草厂大坑西北岸上一善台如心堂惜字社藏版”，封面上有“京都章福祥敬印施”的字样，书后附有印送善书的灵验故事，以及捐资助印者的姓名金额等，从记录来看，当时参与捐资的有三百多人，助印的书有几千本。这本书大概就是其中的一个信士章福祥助印的。

那么，《返性图》究竟是一本什么内容的书呢？书中关帝曰：“天之生也谓之人，天之赋也谓之性，性之在人也谓之元善，人之有性也谓之天良。”就是说，所谓性就是人的本性，是天赋之性，人的本性是善的。那么这个善、这个天赋之性又是什么呢？按照书中的说法，天赋之性就是仁义礼智，慈孝谦恭，这是人与物的区别，人为万物之灵，性为万善之归。人性本善，然而当世之人由于功名利禄酒色财气的浸淫，致使天性尽失，伦纪败坏，欺诈遍市，鲜廉寡耻，所以关帝邀儒释道三教之贤哲仙真，飞鸾开化，设尽良方，降世垂训，“诚欲使当世之人返忤逆之性为孝顺之性，返浇漓之性为忠厚之性，返奸诈之性为诚朴之性，返血气之性为童穉之性。”（《返性图》卷七）所以说，返性就是返回人的天赋之本性，返回到仁义忠孝的伦理道德之中。以关帝等天神降世告诫的方式，讲述孝悌忠信的道理，从而劝世人返回其本性，弃恶从善，由此人心向化，社会稳定，世道升平。这就是《返性图》一书的中心思想。《返性图》全书十卷，每卷由神像、序文、目录、正文等组成，其正文就是神明降世的大量的劝世诗话、劝世文，劝世歌等。例如有儒家先贤降世的劝孝文、劝弟文、劝忠文、劝信文、劝礼文、劝义文、劝廉文、劝耻文，又有神仙降世的敬天地文、礼神明文、奉祖先文、孝双亲文、守王法文、重师尊文、爱兄弟文、信朋友文、睦宗族文、和乡邻文、别夫妇文、教子孙文、救世文、醒世文、度世歌、善恶报应文、残虐贫妻文、怨夫贫贱文、戒鸦片文、官粮宜早上文等等等等。总之，凡有关于世道人心之事，纲常名教之中，大而忠孝节廉，次而修身处世，无不该备。它反映了当时社会上存在的各种社会问题和不良风气，如道德沦丧、重利轻义、违法乱纪、吸食鸦片等。

二、《返性图》中道教信仰的成份

从《返性图》的造作、流传及主要内容来看，该书是由民间善坛——云南公善坛通过扶乩造作出来的一部假托关圣帝君的名义、以神明告诫因果报应为说教、宣扬仁义忠孝等伦理道德、劝人为善去恶的道教劝善书，我们说它是一部道教劝善书，是因为其中蕴含了更多的道教信仰的成份。

首先，从《返性图》的造作方式来看，深受道教制作经书的影响。在明清社会，有很多大大小小的民间善坛，又称作鸾坛、圣谕坛等，它们在当地社会宣讲各种劝善文书及圣喻，并且通过扶乩制作善书，内设督讲、监讲、设讲、宣讲、助讲等职务，负责斋课诵经、宣扬圣谕、做会等宗教事务。其职责是代天传旨，教化人民。这些善坛宣讲的劝善文有儒家的、道教的、佛教的，还有皇帝的圣谕，例如《返性图》中首页就刊载了《圣祖仁皇帝圣谕十六条》，书中还开列了宣讲条例、宣讲仪式、宣讲功过格等等。说明这种善坛是具有三教合一性质的民间实体，但是与道教的关系更为密切，现在有的学者就认为这类善坛属于道教积善派。通过这些鸾堂扶出的善书大都为道教劝善书，因为其内容与形式都与道教密切相关。这些善书都是圣贤仙佛降笔而成，这种依托神的名义制作善书的做法继承了道教假托神仙制作经书的传统，在道教历史上，许多经书都是通过扶乩假托神灵降笔而成，例如古上清经的出世，就是杨羲扶乩托言魏夫人降授而写出。因此，从善书造作的这一方式来看，道教的影响非常明显。《返性图》一书，也是云南迤西地区的一个公善堂通过扶乩降神，关圣大帝飞鸾开化，从而记录纂集而成的一部劝善书。

其二，《返性图》中降坛的三教圣人，以道教神灵最多。首先，其主神是关圣帝君，辅以文昌帝君、孚佑帝君，这三位圣君明显是道教神系中的主要神灵。其次，按照先后降笔的大小神灵统计，总共有137位圣贤仙佛临坛乩示，其中道教神仙就占有109位，儒教圣贤有18位，佛教佛祖有10位。按照降临坛场的次数多寡统计，其中临坛训喻次数最多的神是马天君（马灵官），共降临29次，其次是关帝，共临坛22次，再次是孚佑帝君，19次，文昌帝君，16次， 再者是土神14次，周将军14次，王天君13次，等等。我们分析一下这些忙忙碌碌前来降谕劝善警世的大小神们，几乎全是道教神仙。在《返性图》一书中，关帝的神性不是佛教的伽蓝，也不全是儒家的圣贤，而主要是道教的神仙帝君，正如关帝降谕所说：“吾位居天曹，为上皇首相，掌三天门下之事，凡吉凶祸福，无不由吾简校，神仙真宰，悉皆受吾统辖，此在天之位也；至于人间，颁朝廷之祀典，享国家之太牢，公侯将相，士庶绅耆，见吾无不跪拜，此人曹之位也；若夫幽都鬼国，十殿三途，所设地狱轮回，千刑万罚，皆归吾之权衡，而为予夺，此阴曹之位也。”（《返性图》卷七）可见，关帝是掌管天上人间地下、司察功过、定夺赏罚的至尊神仙。因为关帝曾被封为崇宁真君，故其在天上的宫殿称为崇宁宫，在崇宁宫辅佐他的神将有关将军（关平）、周将军（周仓）、廖将军、赵将军、王将军等，这些将军也被关帝先后派临坛场，传达圣谕，降训劝善，例如关将军就降坛7次，周将军14次，廖将军4次，赵将军6次、王将军5次，他们为《返性图》一书的降世上下奔忙，辅弼关帝。另外，被关帝邀来降坛的另两位帝君——文昌帝君和孚佑帝君，是明清道教神系中地位崇高，民间影响巨大的二位神仙，与关圣帝君并称为“三圣”。文昌帝君又称梓潼帝君，是道教中司掌人间功名利禄的大神，在文人士大夫间信仰尤甚。文昌所在宫殿称为桂宫，桂宫里神仙众多，在《返性图》中降坛训谕的有桂宫杨仙、桂宫黄仙、桂宫杜仙、桂宫四佐、桂宫金仙、桂宫金甲、桂宫魁神、桂宫天聋、桂宫地哑、桂宫苏仙、桂宫聂仙等等。孚佑帝君就是吕祖吕洞宾，他是道教八仙之一，也被全真道奉为北五祖之一。明清以来吕祖作为一位有济世情怀、愿普度众生的神仙，在民间影响极大，吕祖祠庙遍布全国各地，很多道观里也设有吕祖殿或吕祖阁。再看临坛次数最多的马天君，也是一位道教的重要护法神。在《返性图》的降世过程中，马天君是被关帝派来镇坛的灵官，诸神降坛，马灵官预先通报，同时把坛场的情况报告给关帝。在道教诸神中，马天君又叫灵官马元帅，三眼灵光，华光天王，玉帝曾封他为“火部兵马大元帅”，后来被真武帝收服，成为其手下36天将之一，在民间有“马、赵、温、关”四大元帅之说。另外一位临坛次数较多的灵官王天君也是道教的重要护法神将。王灵官原名王善，是北宋时著名道士萨守坚的弟子，受萨真人传符法。王天君信仰的兴盛起于明代，明永乐时道士周思得到京城传王灵官法，说王灵官是天庭26将之首，祷之可以预知祸福，无所不能，深得明成祖的信任，敕建天将庙，供奉王灵官及26位天将，后改庙为火德宫，封灵官为玉枢火府天将，历代崇奉不断。明清以来，王灵官声名显赫，民间以之为天上人间的纠察之神，又因之有特殊勇力，保卫百姓，为道观之门神，故在几乎所有大大小小的道观里，都塑有王灵官像，立于山门，为道观的护法之神。总之，从《返性图》的神灵来看，它主要是一部道教神仙劝善书。

其三，《返性图》中体现的教理教义、宗教神学思想主要是道教的神学理论。道教认为，天上、地下、家中、人体内都存在着各种各样的神明，它们监察和记录人的善恶行为，上报天庭，天神根据人积善和积恶的数量来决定对其进行赏罚，善者降祥，恶者降祸，丝毫不爽。在《返性图》中，就记载着很多这样的司命司察之神，下游人间，考察功过，劝人为善去恶。按书中记载，由城隍、土地、灶神等身边之神负责考察记录人的日常行为，制定善恶簿籍，然后上报给主管人们生死寿夭福祸的大神，如玉皇大帝、关帝、文昌、真武、九天应元雷声普化天尊、酆都大帝等等，他们根据此人一生积累的善恶数量来决定赏罚，然后交给雷部诸神或瘟部诸神、酆都诸神执行赏善罚恶，或赐福赐禄，或降灾降病，或解往阴司地府，或送至天宫仙界。例如真武大帝降谕曰“吾位玄天上帝，金阙化身天尊，荡除北方妖气，天下治世福神，掌管人间善恶，主持雷府权衡，赏罚丝毫无屈，考校微末攸分。……司命一月一奏，人道散失本真，上帝通明震怒，敕令各部雷神，命吾统率下世，刀兵瘟蝗频臻。……人人回心向善，功行由斯造成，积满一千三百，上界仙籍可登。”（《返性图》卷四）这里可看出，是由司命每月上奏、上帝发号施令、真武率领雷神执行惩罚这样一套神明监督系统。例如有纠察人间善恶的王天君，“掌人间之善恶，司斗口之权衡。每值岁终，召齐天下司命，各处城隍，将所呈善恶簿籍，同雷府诸众，呈奏上皇，或福或祸，或生或死，照通明所注，吾即奉敕，分布各部神祇，按款定治，决无遗漏之条。天律森严，如是其显也。”（《返性图》卷四）这里是由司命、城隍等记录上报，上皇定夺祸福，王天君奉命下发执行，这样的一套神明监察执行系统。另外又有飞天魔王带领魔兵魔将，温天君率领五瘟下凡降劫等等神灵赏罚系统。总之，《返性图》中所描绘的神明监察系统反映了道教的神学观念。

总之，从以上三个方面来看，假托关帝名义颁布的《返性图》是一部道教劝善书，它反映了关帝在道教神系中的重要地位以及关帝信仰与道教的密切关系。

三、关帝信仰与明清道教

以关帝名义颁布的《返性图》自咸丰六年出世以来，经过多次翻刻、重印、辑印，短短几十年来，传播已遍及全国，影响巨大。明清时期，这种假托关帝名义颁布的劝善书还有很多，例如广为传世的《关圣帝君觉世真经》、《关帝明圣经》、《关帝忠孝忠义真经》、《训孝法语》、《戒世子文》、《洞冥记》等。其中以《觉世经》影响最大，它和《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》三部善书因为传播之广、影响之大和注释之多而被称为善书三圣经。另外还有汇辑关帝生平事迹及其劝善诸书为一编的关帝全集，如清代编的《关圣帝君全书》10卷、清周懋勷编《乾坤正气录》8卷，等等。那么，出现如此众多且影响广泛的关帝善书文集的原因，一是关帝信仰的兴盛，二是道教的民间化、世俗化。

关帝原名关羽，河东解良人(今山西解州)，本是三国时期的蜀国名将，与蜀主刘备桃园结义，忠心不二，神勇威武，战死沙场，葬于玉泉山，当地人为之立祠奉祀。随着时间的推移，在荆州的民间信仰中，便奉关羽为当地的保护神，时有灵异显现。大约到北宋年间，关羽便被吸纳到道教的神祇之中。据《历代神仙通鉴》卷十九载，宋元祐中（1086-1093），哲宗召三十代天师张继先除解州盐池之害，逾顷，雷电昼晦，帝问天师所用何将，曰：“臣所役者关羽也。”复召关将军现形于帝前，帝封之为崇宁真君。宋徽宗时宫中有祟，见一道士前揖曰：奉上帝命，来除此患。良久，一金甲丈夫捉祟擘而啖之，帝问金甲者何人，道士曰：所封崇宁真君关羽也。从这两个故事可知，关羽在宋代不仅是道教天师所呼召的神将，而且因为道士召请而受到帝王的加封，可见关羽与道教在宋代已经结下了不解之缘。此后，关羽的影响和地位不断提高，宋徽宗封他为义勇武安王，元代加封为“显灵义勇武安英济王”。元末著名长篇小说《三国演义》的产生，把关羽描绘成勇武和忠义的化身，使得关羽名声大震，在民间产生了极为深远的影响。明神宗万历年间，因解州道士张通元之请，封关羽为帝，敕解州庙为英烈庙，万历四十二年（1614），又加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治帝更甚，对关羽的封号长达26字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。由于帝王的尊崇，关羽的地位无比显赫，有武圣人之称，与文圣人孔子并肩而立。上至王公大臣，下至庶民百姓，都对关帝顶礼膜拜，关帝不仅是国家的祭祀神祇，也是老百姓的供奉对象。清初，关帝庙祠已经遍及天下。正如《陔余丛考》所说：“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽。”可见关帝信仰之广泛与深远。

明清时期，关帝的不断加封以及关帝信仰的盛行，与道教人士的奏请和渲染密切相关,例如明道士张通元奏请封关羽为帝，道教又制造种种神话来张大关帝之影响，《历代神仙通鉴》卷九就说关帝前身是雷首山中的一条老龙。另一方面，关帝在道教神系中的地位也不断上升，宋代关帝只是张天师麾下的一名神将，驱妖捉鬼，至明清时关帝已成为圣君、大帝，其神职已是掌“儒释道教之权，管天地人才之柄，上司三十六天星辰云汉，下辖七十二地土垒幽酆。秉注生功德延寿丹书，执定死罪过夺命黑籍。考察诸佛诸神，监制群仙群职，高证妙果，无量度人，至灵至圣至上至尊伏魔大帝关圣帝君。”（《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》）在民间，关帝几乎成为万能之神，具有司命禄、祐科举、治病消灾、驱邪辟恶、除旱降雨、诛罚叛逆，乃至招财进宝、庇护商贾等等职能。

　　由于关帝民间信仰之盛，以及在道教神系中关帝地位的崇高，集忠孝节义于一身的关帝具有了更强的权威性和神圣性，在明清各阶层人士大量制作善书的潮流中，关帝就成为降坛垂训最多的神仙之一，假托关帝名义制作的劝善书比比皆是。