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五行生克制化关要
报告1 作者：周发
前言
中国之各种命理哲学，各有其优点及缺点，并没有一科能够符合人类的需求，因而衍生出林林总总的命理学，其每一科之学说理论都各有其特色。例如「卜」类之学说，着重在天感人应及人与人之会通。「相」类之学说，强调在於当下所看到之状况，显示出之吉凶悔吝。「命」类之学说，依据出生的时辰，和天时的感应、地域性的呼应及人类的互动，形成一个固定推论人类一生吉凶起伏的准则图表。在此三大类中，又可细分各式各样的命理论断方式。当我们粗窥各种推命方法时，觉得各种命理推论吉凶好像各有其特色而互不相关；但我们再深入研究时，会发现他们有一个共通点，那就是『五行生克制化』的理论与应用，在每一种推断命理方法皆采用此『五行生克制化』理论，只是所占之比例不同而已，这也显现出「异中求同」的易经之特性。
五行生克制化的原理
『五行生克制化』其实是包含两大现象，一为相生的原理，一为相克的原理。
壹：相生的原理→简而言之就是父传子的原理，古人也将相生的原理用母生子的各种不同状况来说明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作无始无终之生生不息的循环。
在标准之相生循环状况下又可细分三种现象：
（一）
强者泄之→为人父母者在黄金岁月时期，无条件养育子女、关怀子女、为子女付出，心中无所期盼子女应该要有反哺回馈的表现。也就是说当我们身强体壮时，为子女付出乃是天经地义之事。『元理赋』中有提到：强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。
（二）
母旺子衰→在现今社会中，每一个家庭的子女数很多不是一个或者只有两个，因而每个子女皆很容易成为父母的心肝宝贝，所以父母在子女成长过程舍不得子女吃苦，而形成过度保护子女，没有机会让子女如何学习独立自主的生活，子女自然而然就好像温室里的花朵，禁不起挫折及打击。『元理赋』也有提到：金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
（三）
子旺母衰→每一位母亲刚生完小孩时，身体都会显得很衰弱，而每一位母亲之虚弱程度都不尽相同，会造成此种不同现象的因素有很多，如刚出生之婴儿的体重之多寡也是其中因素之一。以前医学中剖腹生产并不是很发达，所以在分娩过程大多数乃采用自然生产，故婴儿的体重之多寡则会关系到母体的身体状况的良否。如『元理赋』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。
贰：相克的原理→
其意义就是被克制而受到阻碍伤害。着重於任何人或任何事物，皆必须在相互感应、相互影响、相互制衡中，而依序循环形成一种平和的状态。在战国末年，邹衍的「五德终使说」中提出了五行相胜的理论，用以说明社会历史发展过程。邹衍为了证明「五德终使说」的理论正确，乃对以前的历史，按五行相胜的顺序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的说明。而五行相胜的理论，也就是目前我们所熟悉的五行相克的理论，其相克的现象为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循环相克。相克的现象也有三种：
（一）
弱者愈强者之克→是毁灭性的克，是所有相克中最不好的现象。在中国历史中清朝末年，满清政府国立衰弱，而世界各国正处於国力强盛时期，不断对外侵占扩展版图，国力正处於衰弱时期的中国，自然而然也就成为遭受列强侵害的受害者，此种相克的现象正是弱者愈强者之克。如『元理赋』中：金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。
（二）
反克→就是弱者主动去克强者，因克不动而造成自己受伤，此种现象我们称之为反克。这种现象警诫我们：当我们若要去制衡他人时，须先了解自己本身实力有多少，同时也需要探悉他人的实力，方可做判断而决定制衡的动作，这也正是「知己知彼，百战百胜」。例如日本偷袭珍珠港，而引爆第二次世界大战，最後走向失败投降之路。『元理赋』中也说明此种现象：金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。
（三）
相成→这是相克组合中，最完美的组合，也就是相互影响、相互成就的组合。此种现象大至两国处於敌对状态下，在武器上研发，或者数量扩充方面互相竞赛，例如第二次世界大战之後的美、俄两国。小至运动竞赛上，如我国的铁人杨传广和美国的强生在十项运动上的相互竞争，相互激励对方，而相互成就对方。『元理赋』也提到：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
应用於紫微斗数
在坊间紫微斗数书籍中，很少论述五行生克制化之理，甚至於「紫微斗数全书」中也只略略提到而已，并没有特别辟一个章节来加以阐述，因而许多研习紫微斗数的人，相对也较不重视五行生克制化之理，会偏重於星性的研讨。其实关於五行生克制化之理的应用在於紫微斗数中可以归纳四个方面：在说明之前先提一个「三才」之观念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宫支』→代表地。
（一）
星与宫支的五行生克制化→这是一种人与地互动的关系。人与地互动关系，除了须考虑北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行运上互动关系之外；还要考虑星本身在宫支上的互动，是得到生扶或者得到抑制，来评断此星的状态是加强或减弱。如同人类在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者较能获得有利的生存空间？又如在繁华的都会城市，或者高山峻岭丛林中，或者冰天雪地的南北极，何者较适合人类活动？这就是星（人）与宫支（地理环境）的五行生克制化的影响。
（二）
星与月令之五行生克制化→由於地球在自转过程中围绕太阳而公转，引动其他星球在不同时空中，跟地球互动状态造成各种不同的对应关系。此种现象引发先贤们，在观察天文星象的一种启迪，而将各种星球在不同的季节，展现各种不同的力量，作一番具体的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五种力量强弱来表示。跟我们在感受太阳的光与热一样，在不同的季节，会有不同的感受，因而形成对太阳的喜欢与讨厌。
（三）
星与星之五行生克制化→在紫微斗数中最大的特色就是依据易经中「在天成象，在地成形，变化见矣。」的原理，而将天上星辰互动现象，复制於人类中群体社会互动关系。所以此种星与星五行生克制化之理，也就是在讨论，大至於人与人的互动，小至於个人的不同情性的表现。例如紫微星与贪狼星在卯宫安命，我们可以依其不同状态，来论述此人是紫微星表现较明显，或者偏重於贪狼星的展现，而有三种不同的现象。一为极居卯酉格，达官贵显。一为脱俗僧人。一为桃花犯主，为至淫。所以我们再深入研究紫微斗数时确记五行生克制化之理乃是紫微斗数进阶的关键至要。
（四）
五行局与星的五行生克制化之理→五行局是「体」，是先天的，是内在的，是隐藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是开显的。所以在论述一个人的内在生命潜能，与对外的展现能力是否一致？若是有冲突的话，则个人在人生历程上会觉得很累，付出与所得会无法成正比，甚至觉得自己的才华没有舞台可以发挥，相对就会影响自己的人生观，而灰色悲观的思维就会渐渐滋长，终其一生无法开创灿烂的生命人生。
五行生克制化的影响
「五行生克制化之理」对我们的影响，是在隐藏中默默影响且非常深远。因为自汉朝以後独尊儒家，认为「五行生克制化之理」乃是数术家所应用，因而鄙视此原理。但是我们又可以从历史中得到「五行生克制化之理」被应用的现象，从秦朝以降至宋朝之间，每位开国君主当其推翻前朝时，都会先定德运，重颁腊日及社日，而进行腊祭，以表示自己是应天命而获得社稷，以示正统。这也说明「五行生克制化之理」是在传统科学和传统神秘学互动下，在同一历史剧中身兼正反二种角色，互相渗透，互相排斥，互相成就在影响我们人类。
古代圣贤对於五行生相克制化原理，非常重视。认为宇宙间万物能长期处於均衡的状态，主要建基於五行之间，相互依赖、相互排斥、相互制衡的关系，由於此种关系的协调结合，方能为人类提供美好的生存空间。
五行生克制化关要报告1讲评
讲评人: 邵崇龄老师 倪淑娟老师
此篇文章，理路清晰，内容丰富，段落分明，前後呼应，标题明显，有头有尾，为一篇极品之好文章！
文中内容，从五行生克的基本原理，来诠释五行生克的种类，并详细叙述了生克循环的种类，且引用了社会现象来描述自己对五行生克的心得。由此显现了作者对阴阳五行的了解，是非常的透彻，确是一位用功的大师！
在叙述五行生克之时，除了讲述八字的用法之外，也另外提到了应用在紫微斗数上，也自创了一套三才的观念，颇有标新立异之感。正所谓学问的真谛，除了要去了解原始的理论架构之外，在创新上，也是相当重要的一环。
五行生克制化关要
报告2 作者：彭郁雅
五行为金、木、水、火、土。从很久以前远古时代的人们，对自然界的观察体验认识，用五行代表生命的基本元素来化生万物，用五行来表现生命的气
生气、长气、化气、收气、藏气
不同的状态。五行从「自然力量」渐渐在空间方位、农时历法、天文星相、地理风水、深入到生活文化乃至於政治体制运作，形成五行哲学思想。
在国语活用辞典解释「阴阳五行」：向日为阳，背日为阴，我国古代哲学家认为「阴阳」是贯穿一切事物的三个对立面。西周末年以来，思想家就开始从自然界本身来理解自然现象的变化与根源，以水、火、木、金、土五种物质来说明各种事物的起源，以阴阳来解释自然界对立和消长的原理，以二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。到了汉代与政治结合，而成为谶纬学说的主要组成部分。
三命通会：五行质具於地，而气行於天。以质而语，其生之序，则水火木金土，而水木为阳，火金阴也。以气而语，其行之序，则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳，而质阴也。又错而言之，则动阳，而静阴也。盖五行之变，至不可穷然无适，而非阴阳之道，其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也。
为什麽五行生之序和行之序是这样呢？五行气行於天是依自然界四时变化：春天万物生长，用「木」来代表生命力。夏日炎炎就是火。秋天生物茂实，以「金」肃杀来表达生物尽收。冬日寒冷，以水的寒虚为体、润下为性来作代表，继续着生命依时运作循环。而土是万物所生存依赖的环境，与生命密不可分，所以土在四时之中。五行质具於地，则从生命最原始的状态，地球生命之源，生命之始是「水」。以现代生命的认识，想探寻地球以外的生命，仍是先看看有没有「水」的存在。如周敦颐太极图说。……阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时生焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行质具於地又可从河图生成之序为
天一生水第六成之，第二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之。以一二三四五为五行的生数，生数加中数五为成数，五行得中土五而生成万物。而五行的生成皆为一奇一偶代表一阴一阳而生成，而化生万物。正所谓一阴一阳之谓道，就是中国人探讨宇宙天地的「道」。
五行生克关系 五行相生 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，将五行排成图形表达生克关系，是不断重复运作的循环。
1.从「元理赋」（传说作者为徐子平）更进一步探讨五行生克制化。相生有三种关系 相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三种关系
相克、相成、反克。
相生可用母与子关系来看，生我为母，我生为子，母付出去帮助子，母亲付出为泄气。「强金得水方挫其锋、强水得木方泄其势、强木得火方化其顽、强火得土方正其焰、强土得金方制其害。」
2.母旺子衰
因为母行的力量太大，而无法产生自然相生的作用。「金赖土生土多金埋、土赖火生火多土焦、火赖木生木多火灭、木赖水生水多金忱、水能生木木盛水缩、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土变。」
相克是力量弱遇到了强者，被强者灭。「金衰遇火必见销熔、火弱逢水必为熄灭、水弱逢土必为淤塞、土衰遇木必为倾陷、木弱逢金、必为砍折。」
相成是两种作用为相克的力量产生了相互成就的运作。「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相济、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁。」
反克是原本在性质上可以克对方，反因对方力量大而被克。「金能克木木坚金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水热、火能克金金多火熄。」
五行之间彼此生克的运作互动关系、互相对立也互相依存，一阴一阳之谓道，生生不息之谓易、五行之气化生万物循环不息，也深入中国人的思想层面，形成五行哲学思想。
五行生克制化关要报告2讲评
讲评人: 邵崇龄老师 倪淑娟老师
此篇文章从五行的自然体验的角度切入，用气来阐述五行的生命状态，进而谈到五行的质与气，也探讨了生成之序及生克的问题，总体言之，这是一篇相当优秀的文章，值得赞赏。
阴阳五行与古代天文学关系密切，而阴阳家又多长於观察天文。五行必以洪范五行为最先，王肃亦曰:五气，五行之气。故五行其实就是五种流行的气，古代亦有称五行为五气，故五气与五行乃时代之名词而已。
五行在一起自然而然就会产生所谓的生克，生克就是一种自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所产生的种种状态，来推演可能会发生的事情，更推展到各个学说领域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正进入术数的世界，也才不会被导入是非曲直不分的境地。
文中结论时，在最後一段提及五行之间互相对立也互相依存，五行彼此会产生互相运作的关系，这就是我们所谓的生克，但五行不会对立的，而是一种相对的，若说是对立的理论，五行的生态，就无法达成平衡，五行绝对是一种相对且互相依存的，相对就是彼消我长，我消彼长，彼此又无法离开彼此，而单一存在。
五行生克制化关要
报告3 作者：李妮瑾
中国的任何术数都是建立在阴阳五行的理论上，五行亦是自然界中的一种基本原素，宇宙中的任何事物、人类都具有阴阳五行的结构。
五行为［木、火、土、金、水］五种原素、基质，是生命状态的表里。五行在自然界亦是一种无形的力量，五行主四时为五运［生、长、化、收、藏］，每年从木运起运，开始於大寒日。［木；春生→火；夏长→土；四季化气→金；秋收→水；冬藏→］，各运主73日零5刻。代表万物在一年之中的产生、发展壮大、消弱灭亡，更生循环的整个过程。而古今人们对五行的来源其说法却不一：
(1) 语出《尚书．洪范》［水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑］，此五行为事物或现象的联系及变化。
(2). 又认为五行源於太极阴阳：五行质具於地，行气於天。其一太极［亦天地万物的本源］，一分为二［太极生两仪］。二分为四［两仪生四象］，天地各得四［老阳、少阴、少阳、老阴］。均以天地之间四时流行之气与万物相互交感而化生，运行化生万物的因素阴阳五行也。
(3). 语出《周易．系辞》又认为五行源於何图天地生成数：［一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也；此五者，阴无匹、阳无隅，故又另合之。地六为天一匹也；天七为地二隅也；地八为天三匹也；天九为地四隅也；地十为天五匹也］。而引：［天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之］。为阴阳相合、气相得而施化，反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。
(4). 《素问．阴阳应象大论》认为五行产生於方位之气：［东方生风，风生木；南方生热，热生火；中央生湿，湿生土；西方 生燥，燥生金；北方生寒，寒生水］…等等。五行之说尚另有多种说法，而以第一种说法较为普遍。
五行在夏代已产生，当时人们已经认识这五种物质［水润下、火炎上、木曲直、金从革、土稼穑］。而在西周末年史伯进一步认识到五行之间的差别与统一关系说：［先王以土与金木水火杂以成百物］。在战国时代人们又发现这五种物质在物理和化学上的某些关系，而产生了五行相生相克的观念。儒家学着等又将五行说加以神秘化，把观测天象的阴阳学说与五行学说，并与伦理思想揉合起来，用来推演王朝的兴衰。
五行在不同时代和不同思想体系中具有不同的内容：
占星家译：［五行为金木水火土五星的运行。上观天下探地，将天地万物的类聚、群分组成的法则，来定贵贱、刚柔、方位吉凶…等］。
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