如果遇到修行上一些需要作决定
时，祈愿是不能满足智旭的需求。当修行遇到困境、瓶颈时，
智旭感到无适切的明师可以指引，所钦佩的明师大都已不在世
上，此时单单靠自己的精勤用功，亦无济于事。徘徊于十字路
口，该何去何从呢？这时智旭就以拈阄来解决其困恼，决定其
去路。如：
又香四柱，共法界三宝，及地藏大士，求占第三轮相。
或依占察法，先悔罪障；或住阿兰若，先修禅定；或著
述弘经，先修观智；或植诸善本，行众三昧。恳请大慈
分明指示，令我此生，不致浪死。
这是智旭39岁时，无法决定其修行去路，是要先忏悔业障；或
住阿兰若，先修禅定；或著述弘经，先修观智；或先培福，植
诸善本。这时他只好向地藏菩萨祈愿、拈阄，让他知道何去何
从。结果抽到「著述弘经，先修观智」的阄。除此之
外，智旭曾为母亲延命，为盟友的出家与参访，为经典的注释
方法，决疑判断身分的位置上，决定著述弘经的生存方式，甚
至是否恢复比丘身分，他都藉拈阄来决定去路。
佛陀时代，不许僧人占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚历数
算计。这段教诲出自《佛遗教经》，智旭曾为它批注
，想必不可能不知道， 况且以精研戒律而言，更是要遵守《佛遗教经》所言：「持净戒
者，……占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚历数算计，皆所不应
。」既是如此，为何智旭会以卜筮来决定其去路呢？智旭注释
「持净戒者，……占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚历数算计，
皆所不应。」谓此皆属邪心求利，不达正因缘法，所以不与持
净戒者相应。但在《占察善恶业报经玄义》认为：
依于大士所示三种轮相，至诚掷视，名之为占，审谛观
其相应与否，名之为察。或自除疑，或除他疑，但当学
习此法，不得随逐世间卜筮法也。
在此，他区分《占察善恶业报经》的卜筮是依据地藏菩萨所指
示的三种轮相来决定，如果行者要自除疑，或除他疑，应当学
习此法，不得随逐世间卜筮法。由此观之，依智旭观点而言，
《占察善恶业报经》的卜筮是依地藏菩萨指示而定，非邪心求
利，所以不同于世间卜筮法。对二者的区分，智旭更进一步说
明，举永明延寿（904～975）之例，虽然永明延寿已悟证，但
仍作「坐禅、万善」二阄，所以智旭推论拈阄一法，当知出自
《圆觉经》，与今日轮相（指《占察善恶业报经》），及《灌
顶神策经》皆是正法，不能与世间卜筮等同而论。
上文是智旭徘徊于十字路口时，对其以拈阄来决定出路之
行径，寻找占卜信仰所根据的佛典，虽有《圆觉经》等三经，
但依学者研究，此三经被推为是中国所造的「疑、伪经」。释
圣严依此而说，已经佛教化的卜筮信仰，未始不是中国佛教可
取的特色之一。
