易 萃 聚 论
一、萃聚主体精神大学养萃为易经六十四卦中第四十五卦。萃的前面一卦是垢卦，即相遇的卦，相遇了，当然要萃聚。萃后面一卦是升卦，萃聚了当然上达以升进。
又萃聚卦一个极重要的核心，萃是唯在萃聚人。既在萃聚人，又有谁来萃聚人呢？简单的说就是；
天下兴亡，匹夫有责的人。天下为公，以仁为本的人。以服千万人之务为目的人。
这是一个总要的主旨，至于深入，那正是我们研究萃卦的目的。兹先说明萃的三大要件之一<即萃的主体精神大学养>。即凡是带领人、管理人、服务人，如现今企业界、宗教界、以及文化、社会、教育、政治、机构负责者，都可说是萃聚人的，都应该研萃卦，以便在萃聚人才方面，更具广度深度，更具有活的生命力，更具有功业发奋的鸿烈能力。这一萃的真正主体精神大学养，兹切就萃卦经传之义分别说明如下：
(一)体坤的顺德。
萃卦是由八卦中两个三画卦合起来成为萃卦，即＜兑＞与＜坤＞合。兑是泽，坤是地，也就是泽地萃。
上泽下地，我们读卦，依先上卦后下卦的上下卦次序。我们研究全卦，就是从下往上研究及发展，也就是从六爻的初爻依次往上爻，依次发展。所以萃卦彖传说＜顺以说(悦)＞，这顺是就下卦的＜地＞说的，悦则是就上卦的兑＜泽＞说。程传说：＜顺以说，以卦才言也。上说而下顺，为上以说道使民，而顺于人心。下说上之政令，而顺从于上。＞。坤的顺德，即坤至柔顺，得牝马之贞的德行德量，这是萃聚最为重要的。
(二)体兑的悦乐。
兑泽的悦乐，＜说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉＞(易兑卦象传)。孔于又云：＜乐以忘忧＞所以悦乐的生命力，可以改变一切，可以创造一切。
(三)体九五、六二的刚中而应。
既然萃卦是顺而说，还是一特质，就是九五的阳刚中正而居尊，又和既中正的六二相应。这一顺而说，是有真正刚健实力，作为萃聚的最好本质的。
(四)建致孝享的庙。
萃聚人心之道，要建立宗庙，这是一种仁孝、感念神明祖德的虚敬至道，为天下萃合人心，总摄众志之道，其最深远驾厚之大者，正是宗庙，这也是说明有服千万人之务的人，必有仁孝虚敬为诚，以为生命的灵泉。所以萃卦辞要＜王假有庙＞，而彖传则说：＜王假有庙，致孝享也。＞
(五)利见大人的正智。
萃卦辞说＜利见大人，亨，利贞＞。萃卦彖传则说：＜利见大人亨，聚以正也。＞。大人有大智慧，大人有大能力，大人有威严。凡人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人主要领导治理，则不能有好的结果。若萃不以正，则人聚只是苟合，物聚只是悖入，决不可能有正常久大的发展。
(六)一切利有攸往均无咎。
萃卦辞提出＜用大牲吉，利有攸往。＞。萃卦彖传以＜用大牲吉，利有攸往，顺天命也。＞即这一种在庙享中用大牲吉的丰美，是大萃聚一种自然的表现。这象争人事的盛大，也象争顺天命的归仰，所以均可无咎，即六爻皆无咎。初六往，无咎。六二引吉无咎。六三往无咎。九四大吉，无咎。九五萃有位，无咎。上六咨涕，无咎。这六爻均无咎。只要以正道去服务人、萃聚人，如孔于＜吾非斯人之徒兴而谁兴。＞这也正是＜易经人文，安身立命＞之至道。
(七)修元永贞的至德行。
这一萃聚有服千万人之务。萃卦九五爻辞即提出＜九五萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。＞这说明大萃聚必是万类的不齐，在尚有未得孚信时，唯有自我主体精神，修元贞的至德行。元是首是长，有尊大主统义。永是恒久不息义。贞是贞良贞固。程子以此元永贞至德行，可通于神明，光于回海，无思不服。
(八)除治戎器。以戒不，保安全。
因萃聚的人多了，一定有不度的事故发生，因众聚不免有争夺，所以萃卦大彖辞要＜君子以除戎器，戒不。＞。除，程于解谓＜简治＞朱子解谓＜修而聚之＞，来氏解渭＜整理＞、又云＜君子除戎器者，非耀武也。＞、又云＜戈兵震动＞，故曰戎器，此即今之警卫保安全等设备，以保大众安全，此极为重要。
以上为欲大萃聚服千万人之务者的主体精神大学养。欲大萃聚，必先建立主体精神。
二、萃卦量的广聚和质的大养
(一)从人世社群中，主动萃聚人才
当萃聚时，初六为三阴聚处，有乃乱乃萃之象，即萃聚总是要走入人世间，要走入社会群体中去萃聚，必从社群中勿恤而往从刚阳的正应九四。这是无咎的，这是萃聚在大时代的新趋势，此亦是人才在量的方面，作广聚的开始。如孔子引进三千。在当时实见广大萃聚的鸿烈气象。
(二)本虔诚主动专引人才。
六二面临大萃聚，爻辞则提出引吉。无咎。孚，乃利用礼。即相互牵引。人与人相求则萃聚而合；相待，互相观望对待。不主动相求则离。二与五本为正应，是应该萃聚的，二虽与群阴不类，但因具中正之德，并以虔诚的感通，虔诚以心为主，祭礼可从简的。真主动求萃聚以诚心，是无可阻隔的。
(三)在困困中主动萃聚人才。
当人才作量的广聚的时代，六三爻辞仍然指出往萃聚，无咎。六三爻辞说：六三，萃如磋如，无攸利，往无咎，小吝。彖曰：往无咎，上巽也。六三当萃聚之时，既不中又不正，为什么还能往无咎呢？因小象已明白指出上巽也。六三以类相从上六，六三与上六皆以柔居一体之上，又皆居相应之位，上爻又处悦顺之极，放往萃聚而无咎。易道变动无常，在人善认识。爻辞说小吝，三不中不正亦获萃合，中间不免难困小羞吝，但得萃聚无咎则同。
(四)近尊大人，临比大群，作伟大萃聚。
九四爻特别展现量和质的广大萃聚的机遇。九四爻辞特提大吉无咎。因四当大萃聚之时，上亲比九五的大人，下应而比下体群阴，得广大民众的应与以相萃聚。依程子九四不中不正，必得大吉而后无咎，大者周遍全体皆得吉，即虽不中不正，亦可以善处大萃聚而无咎。
(五)萃聚而大定一元永贞之至德。
作量的广聚和质的大养，如处九五之尊，爻辞说：九五萃有位无咎。匪孚，元永贞，悔亡，以九五如此居天下之尊，萃天下之众，如还有不信从的，那怎么辩呢?不要恃威权，不要恃势力，唯有自反修元永贞之德。史称光武以道胜焉，一以从容镇定，结己服之人心。又云黄石，存苞桑，闭玉门，以谢西域之质。这正有修元永贞的德量德行，故终悔亡。
(六)戒慎戒不息以保萃聚。
萃卦上六爻辞及小象说：上六，贲咨涕，无咎。象曰：贲咨涕，未安上也。此即广大的萃聚，始终要保持君子有路身之忧，不敢一日稍有怠忽，不敢一日以居上自安，此即始终戒慎不息以保萃聚。
(七)孔、孟以平民开圣萃聚至道一功德鸿烈。
大易之所以成为我文化大本大源者，由伏羲卦画之逻辑体系及太极生生原理，由文王演周易，尤其由孔子赞十冀的易传，易乃大明于千秋万世及广被至国际全人类。又孔孟以积极主动开创精神，建儒家为中华文化之主流，我一九九四年九月出席马来西亚国际周易学会，马来西亚副会长即提出易经是亚洲的智麓。最近马来西亚总理马哈迪曾表示，如果加强国内华人种族融合和相互了解，定能促进与儒家思想华人经济圈的经济关系。马哈迪上述的话，除了经济上的意义以外，从学术研讨会的副题文明的对话来看，似乎和哈佛大学教授杭廷顿的名著《文明的冲突》一书所担心的不谋而台。文明的冲突中，杭廷顿以西方观点，提出警告，指出回教和儒家思想的结合，是对抗西方利益、价值观的开始。以上是因一九九五年三月中旬，吉隆坡举行了一项史无前例，别开生面又盛大的国际学术研讨会，其主题为回教与儒家思想文明的对话。主办单位国立马来西亚大学，总理马哈迪，副总理兼财政部长安华等政要都为赞助者。这凸显儒家精神在马来西亚所展现未来的新远景。
一九八八年八月十四日新加坡李光耀总理所作的国庆演说中，特别强调，我们成功的一个理由，在于一份有弹性的软体文化。这文化，他提到双元文化，当然是亚洲文化华文的重视，以及新加坡过去现在，一向注重儒家思想，这是谁都会承认的。
所以儒家思想，易经人文、孔孟学说，是三合一，才是完整的儒家精神。儒家思想，不能离开易经人文，更不能离开孔孟学。
易的大萃聚，于孔孟以一介平民，他们开出圣哲萃聚的至道，显现功德的团真鸿烈。如孔子在春 秋战国那个时代，竟以一人之力，引进三千弟子，此是萃的广聚。又培育贤人七十二，此是萃的大养。广聚为人才之量，多多益善。大养为人才之质，以任重致远。必如此，乃见萃聚至道，质量并重，广聚大养兼尽，乃见功业鸿烈。推而至于政治家的治国平天下，企业家的发展用品至国际全世界。文王萃卦辞和孔于萃彖传所述，皆为成就此萃的量的广聚和质的大养。
