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《开元占经》乃唐代瞿昙悉达撰。该书一方面谈论了唐以前的『宇宙观』，如『天圆地方说』、『盖天说』、『浑天说』等，其基本上是主言『浑天说』；在天文观测方面，他是采用『周髀』的原理和『浑天仪』，从而把该时期的天文学推向新的高度。另一方面它还广泛地涉及到『天文星占』等的『天人合一』内容。这方面虽然也受过后人非言，或斥之为『无稽之谈』。事实上远非是此，如书中保存了秦汉以前大量的天文活动和天文资料，给后世天文研究留下了宝贵的『遗产』；在天文学上展出许多新概念，如『天地名体』、『日名体』、『月名体』、『二十八宿』以及『中官』、『外官』等作为『体』与『时位』的定义。又如五星言『体』，言『流行』；客星、杂星、妖星、彗星等言『体』，言『象』，言『出没』，言『流行』的说法，确实把阳象的天体『复杂化』了。这种『复杂化』，正反映出『星象』在天体中的『时位』结构及其变化，已具客观的存在。这种『存在』，不但证明易学中的『阴阳』结构变化多重性论说的正确，而且也使传统的『时空观』，萌生出一个新的命题，即，『时间』是什么？它是如何存在？我认为，这应当是《开元占经》在历史上的伟大贡献，虽然，它并没有引起后人的注意。
《开元占经》在其它方面的贡献也应当予以说明：
一、地动说。如：『保章氏掌天文，以星土辨九州岛之地』，此言天地对应说；『阳伏而不能出，阴迫而不能烝』，于是有地震，此言阴阳说；『织女星非故，山摇地动』，『山崩，修北斗七政之事』，此言天地相应说等。
二、气候变化说。如『阴阳凝为雪』，此言阴阳说；『霜非时而杀草，是时而不杀』，此言时应说。『天者变化行精气者也，令者谓暴风雨霹雳』，此言应天说；『阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳交争，故为电』，此言阴阳变化说；『岁星居牵牛，多旱』，『岁星居须女，岁多水』，此为自然灾应说等。
三、保存了唐时的历法：麟德历和天竺『九执历』。
四、『星图』古今考。
五、保存了古今积年和章率：其中『积年』是研究古往今来的事物发生发展的一项重要『数据』。
六、关于『物占』问题。这是颇受争议的问题，但我认为，若使能从『天变地化』这一自然法则来认识，就不难发现『感应说』在『物占』中所得到的印证。这方面，应多加研究为妥。
