道的次第
道次第，顾名思义就是：心中生起证量，才算是道；没有证量，不算是道。证量，有层层阶梯，生起了这个证量，慢慢又生起那个证量....一步步往上走，就成佛了。成佛之前，心中必须生起很多很多证量，而证量的次第，就是道次第。
道，不是外面的道，而是心里的一个东西。心里面的什么东西会让我成佛？这个过程，就称之为道。证量的阶梯，就是道。证量的生起，必须有次第，故名道次第。
大家听过三士道、下士道、中士道、上士道这些名词吗？
上士道有五，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道，时间甚为漫长。平常我们说「成佛要修三大阿僧祇劫」，这三大阿僧伽劫，从哪里起算？从生起菩提心之后开始起算。
生起无造作的菩提心那一刻，就同时进入了五道中的资粮道，也是从这一刻开始计算三大阿僧祇劫。只从显教来谈，不讲密续，就是三大阿僧祇劫。
大家不必沮丧三大阿僧祇劫太漫长，因为，生起无造作菩提心之后，随即转入密续，就不必三大阿僧祇劫了。有些人可以一生成佛，有些三生成佛，不一而足。密续，也必须走资粮道...等五道，但它可以一生就走完五道而成佛。宗喀巴大师建议我们应入密续，所以《菩提道次第广论》中说，生起无造作的菩提心之后， 要直接进入密续。他也接着写下了《密宗道次第广论》。
显教，得花三大阿僧祇劫才能成佛。其中，资粮道和加行道，共一大阿僧祇劫；见道到修道的第七地，是第二大阿僧祇劫；从八地到十地，则是第三大阿僧祇劫。
什么时候才算进入大乘资粮道？生起无造作的菩提心才算入道，才算进入资粮道。未入资粮道前，必须修空性、六度、受菩萨戒、愿菩提心、行菩萨心，为了修 这些，所以要修七因果之大悲心、慈心、念恩、报恩等，还有自他相换法。这个部分即是上士道的修行，所以上士道的时间十分漫长。
入上士道之前，要修中士道；入中士道之前，要修下士道；入下士道之前，要依止善知识。这些都是修行的过程。
道的次第 ≠ 学的次第
上士道、中士道、下士道，讲的都是「道」，我们有没有讲「学」呢？没有。道是心中的证量，下士夫心中的证量，就称为下士道，中士道与上士道，都是一样。同理，依止善知识，也是一个道，它是一个依止善知识的证量，这些证量的生起都有次第。
为什么刚刚我要特别强调道的次第或证量的次第，而不说学习的次第呢？因为，心中生起证量，必须按照这个道次第走，然而，学习就不是这个次第了。这一点，大家要清楚！
学习为什么不等同于道的次第？
首先，生起这些证量之前，要有闻思的基础。有了基础功夫，则应努力生起证量，次第是这样子的。不过，你们千万不要误解，以为闻思的时候，不可以做功 课、不可以打坐、不可以修...等等，不是这个意思喔！这些也要做，它们都有助于未来的修行。只不过，现在打坐啊，没有办法立刻感觉到提升罢了。
眼前我们的重点，应该先注重闻思、逻辑推理，并附带地做一些功课，例如观修依止善知识、暇满难得、念死无常...等等。此时，重视的地方，比较不是打 坐观修上面，如果要打坐观修的东西都没有，怎么打坐？要思惟的东西都没有，怎么观修？所以，必须先学习打坐时要观想的逻辑、推理等，这些要先学。
我们一边闻思，一边做功课、念经拜佛都可以。注重闻思的人，他做功课的时候，功德完全不一样。例如，一边思惟三宝的功德，他的一个礼拜，比人家完全不 会思惟的几千礼拜的功德，还要大！这是因为他对于佛菩萨的功德，非常欢喜，而且心有定解，这一拜下去，功德自然不一样。注重闻思，兼做功课，这种功效，截 然不同啊！
我们要知道，佛写的经，不是让我们念的，而是要我们懂的，我们一定要学习，不学习，如何懂里面的道理呢？例如心经，佛菩萨是要让我们懂的？还是让我们念的？当然是让我们懂的！懂了，就能帮助我们调伏这颗心，目的是在这里，而不是拿来念念就好。
重要的是思惟的功夫，我们透过这些文字去思惟，那么，思惟就已经达到念的...也就是，佛菩萨讲这些经的用意，已经达成了。没有思惟，念再多，效果也不会出来。因此，佛一心一意为让我们懂经文的内容，而我们必须学了才会懂，学了才会达到佛开示经典的用意，不是吗？
闻思时，脑筋里面推理的一个认识，也要有次第。
广大闻思
佛陀一开始讲法，先讲四圣谛。想让人们真正懂佛法，要从四圣谛着手。从四圣谛下手，我们才会希求、会想学习佛法。为什么？四圣谛，讲的是追求离苦得乐 的方法。如何成办自己的追求？四圣谛就是答案，你说，大家会不会希求？没有一个人不希求！因此，佛一讲四圣谛，很多人马上就想听、想接触。
如果希求与感受会让我们改变，我们一定会非常愿意配合！因为这些都是我们的追求，任何能帮助我达成所追求的，我都展开双臂迎接。因此，离苦得乐的方法一讲出来，我们必定会跟随、会希求、会学习。这些都是四圣谛的作用。
学习四圣谛，不仅与我们实际上的问题密切相关，而且，还特别跟我们的追求与感受，连成一气。佛经说，四圣谛的法是隐蔽的法，是实在的、可用逻辑推理成 立的。逻辑推理的法，称之为「隐蔽法」，四圣谛是隐蔽法，意指它能用逻辑推理来成立，极为实在。不仅如此，它的道理还与我们心中或生活上很多的问题相连 接。
总之，四圣谛的道理，可透过逻辑推理明白，很容易接受，不需要什么信仰。释迦牟尼佛并没说你们要信仰他，他就只是讲四圣谛的道理，但大家却听的十分欢 喜，因为这些都是再实际不过的东西了！他完全没说佛宝、法宝、僧宝这些，他只讲苦谛、集谛、灭谛、道谛，而这些，全部可用逻辑推理成立起来。
又因为四圣谛与自己的感受的追求上密切关联，不必佛命令你来，大家都会主动希求，因为这关系到自己切身问题的解决，自然会愿意去学习。
学习四圣谛，自他都不烦恼
因此，我们这样学的话，会学的又有兴趣、又有意思、又实在！它能断除我们的烦恼，不仅对自己帮助非常大，对于家人的帮助也很大。应该是，对自己帮助大，对家人的帮助，更大。自己烦恼不生，周围的人，也不会起烦恼。反之，自他都生烦恼了。
学习四圣谛，帮助最大的是自己，而且是实际而切身的帮助。再者，周围的人，也不会觉得我们怪怪的！我们往往学了佛，家庭却觉得我们怪怪的，这是因为我们不是从实在的法、四圣谛的法下手。
若能老老实实学习四圣谛这种实在的法，它是如此逻辑性、如此真实、如此有智慧，我们的行为，也将随之改变。因为我们会一直注重自己的烦恼，不会那么执着，也不会那么贪、瞋。我们一直改变的话，家人都会欢喜。这就是真正的弘法！自己内心，也是如此。
我们学了半天，家人却觉得怪，因此讨厌佛法、毁谤佛法，这是谁造成的？我们造成的。因为我们没好好学习。若是非常实在的学习，谁会觉得怪呢？它是那 么逻辑性、那么有道理，谁会不认同呢？因此，我们应从四圣谛开始学习，念经、做功课，是顺便的做。不注重学习，只注重拜啊念啊，旁边的人，会觉得你根本完 全没改变，心里又贪又瞋又骂...然后呢，你又一直拜，还更惨！大家一定会烦恼的。
我们所应注重的，是老实地调整自己的心，这才是最重要的工作，并以此供养佛菩萨。供养佛菩萨时，最上乘的供养品就是这个！不必排什么供品，这就是供 养。佛菩萨一定会欢喜的，因为佛菩萨交代的，我们有做，就可以把它当供养。没调伏自己，佛菩萨不会欢喜，因为他交代的事情，你都没做嘛！至于，摆在桌上的 供品，佛菩萨也不会去吃啊！
供养真正的目标，是让佛菩萨欢喜。欲令佛菩萨欢喜，就应好好从四圣谛的逻辑推理、内心烦恼的去除下手。下手时，空性的道理，虽然很深，不过它也有一些较为浅显的道理可以思惟，如无常。
这些学习的教材，过去，都以出家众为主，并没有适合在家居士的学习教材。出家众，时间很多，整个生命，都投入在这上面，所以能非常深入、广大的学习。虽说在家人没有特别适合的教材，但是...自己排一下也可以的，例如四圣谛、十二缘起、空性、四念处，等这些体会比较深入时，可以再思惟自他相换或七因果 的菩提心法类。有了这些思惟，才谈得上认识佛法！也才能真正体会佛法的珍贵！因此，要能体会到整体佛法的殊胜之前，必定要有一个广大闻思的阶段才行。
如此一直学习，自己就会有一点点忍不住！忍不住觉得自己一定要生起定解、生起证量，因为，只是稍稍体会一下，一点都不坚定，根本走不到哪里！非要有稳 定的证量生起、明确的一个清楚，让自己的心与这个想法，无二无别，让心与习性都改变了，全都变成所闻思的内容，这就是所谓的证量。此时，我们的心，会非常 渴求证量的生起。
饮水思源，依师敬师
体会到四圣谛等法宝的殊胜功德，接着我们会想：「这些法...谁给我的？」因此，内心一定会深深感谢给予指导的老师，打从心底的感动与尊敬。佛典里 说，要生起证量，对于向你传法的老师们，一定要尊敬念恩。没有诚恳的信心与尊敬，后面的证量，生不起来。这是一个非常奇怪的缘起，一种因果缘起的道理。
一般而言，也是这样吧？一个小孩不孝顺父母，他这辈子一定好不到哪里，会出很多问题。这就是因果缘起的道理。同样地，有了老师的讲解与指导，我才会开 智慧，才能认识佛法。因此，我会衷心感恩给予我引导的老师们，一定要有这种诚恳的信心、尊敬、孝顺。没有对老师的尊敬、信心与孝顺，不论怎么努力，都不会 成功。这就是因果的道理。
因此，我们前面要依止善知识。依止善知识，是什么意思？不是找老师的意思喔！老师很早就找好了。前面广大闻思的时候，有没有找老师？有啊，没有老师，如何广大闻思呢？所以，老师是很早就找了。但是，对于老师上面的信心与尊敬，我们要修。修这个，就称为依止善知识。
我们一定要对老师上面感恩、尊敬、信心，尤其是孝顺，一种处处待念的心。我们在这个面一直依止。依止，是内心要修的意思喔！如是依止，后面的证悟、证量，比较容易修得成就。
