皈依大概是最可靠的修法了 [复制链接]

修皈依：接受和忆念
　　
修皈依有两个关键。第一是接受；第二是在接受之后，要忆念。象我常说的，实际上“我皈依”这句话有时有点儿具误导性，尽管它仍是最好的表达。“我皈依”应当被理解成“我接受，我承认”。


“我皈依法”是指我接受这个真理，我承认这个事实。什么是真理？佛陀说：“所有和合事物皆无常”，就是说泡沫会破灭。


当一个经济学家接受这个事实——无论一个泡沫漂浮多久，它总会破灭的——这个人就已经从泡沫会永存的幻象中受到了保护。我接受我会死亡。我接受我的死亡会随时到来，而不是“过一阵子才来”。
　　
我给你们讲皈依的重要性是源自一段经历。我的一位来自香港的老朋友最近离世了。她叫作“明”。她很年轻，多年来饱受病痛的折磨。明和我一直在试着找解决的办法——记得吗，解决方案？各种办法。


藏药、中医、印度药物、会供、修法……但最后，我和她长谈了一次，让她接受吧。放弃挣扎求存，她必须面对死亡。我们谈到皈依。


同时，因为她的性格非常坚强和对佛法极为虔诚，她很轻易地接受了，而且她真的做到了。她将重点放在皈依的修行上。


我不得不说，尽管我应当是在教导明，但看着她如何逝去，我必须坦承，我内心里秘密地希望自己离世时可以象明一样。


如果我可以象她一样地离去——充满信心、对不确定性没有丝毫的恐惧，我想我就可以算是有所成就了。有时候，最重要的就是最简单的。难怪在所有佛教的修行中，第一件事就是皈依。


这就是为什么我昨天说，我修行了这么多年，到最近才意识到，其实对我们所有的人来说——特别是初学者，同时也适用于资深的修行人——修皈依是精髓。
　　
皈依佛、法、僧
　　
接受真理或事实，就是“皈依法”；亲近那些接受相似的真理之人，就是“皈依僧”；仰止那些不仅仅证悟了真理，还教导你真理的人，就是“皈依佛”。


这就是为什么，至少这次，我们应该修皈依。我促请你们去修皈依，不只是这次修，而是时时刻刻都要修。
　　
究竟的皈依：禅修空性
　　
在最高的境界，当你禅修空性时，那当然是究竟的皈依，因为你在接受、你在保持、你在安住于绝对的真理上。没有比这更高的皈依修法了。


正因如此，你一定记得在《心经》的结尾部分，佛说般若波罗密多咒是无上的药物，能驱除一切障碍，等等。但是这么高境界的皈依修法，也就是禅修空性或安住于空性，对初学者来说，一开始当然是特别困难的。


“没有皈依的对象”、“没有皈依的行为”、“没有皈依者”——象是这样的概念，是很难理解的，尤其是对初学者。要理解究竟的皈依，需要一点点听闻和思维，以及很多的禅修。
　　
相对的皈依：臣服于皈依的对象
　　
在更粗显的层面上，皈依是最实用和最容易的修行。当我们人类的生活出现了问题，我们的习惯是臣服于一个解决方法。这就是为什么修皈依的方法也契合了我们臣服于一个全知、全能、强大的皈依对象的习性。


能记住我之前谈到的本尊的繁复细节，对我们大多数人来说是困难的。不过，祈祷和臣服于某人，向他祈求帮助和保护却是我们的习惯。


乍看之下，当我们修皈依的时候，我们就有那种臣服的感觉。所以，在所有的修法中，这大概就是最容易、最实用，也最契合我们思维习惯的修法。

以大悲将众生安置于皈依

由于悲愍有情，应随自己的能力将其余有情安立于皈依之中。
按照佛陀所说，如果有前来乞讨的人，应当首先教他受三皈依，然后再对他做布施。《杂阿含经》说：若有女人怀孕，应为胎儿受三皈依；胎儿出生之后，具有正知见，还须教他三皈依。若有仆人、客人怀孕生子，也应这样教她。若买奴婢，能誓受三皈、五戒的，才能买下，不能皈依的就不买。乃至借钱，也须让对方受三皈依后才可借他。经中所说和我们的生活极为切近，这是启发我们：要将众生安立于皈依，首先应从自己身边的人做起，即帮助子女、亲友、佣人、学生等皈依三宝。
佛陀已传下最殊胜的胎教，怀孕的女性应至心皈敬三宝，而且为胎儿受三皈依，如此利益极大，因为这样孩子一生下来就会成为敬信三宝、具大善根之人。历代大德之父母大多都是笃信三宝的佛弟子，所以能生下对佛教有大贡献的高僧大德。孩子出生之后，自己还须以礼敬三宝的行为教育孩子，在其幼小的心灵中种下善根。在佛教兴盛时，民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰，这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。比如，唐代净土宗二祖善导大师，教化力量极大，他的传记中说：“三年之后，长安城已被念佛者充满。”所以当时无数的长安城民众，都被大师以大悲之手安立于三宝的信仰中。又如，憨山大师的自叙年谱中记载：憨山大师因为触犯帝怒而被下诏逮捕，大师得知后对众人说：“佛为了一众生而不舍三涂，东海本来是蔑戾车地，向来不闻三宝之名，我教化了十二年，现在连三岁小孩也知道念佛，至于改邪归正的人，比乡比户都是。我的心愿已经满足，死了也没有遗憾！”大师离开即墨时，城中人民不分老小全都倾城而出，流泪送别。
佛教之所以绵延至今，三宝种性之所以始终不断，就是依靠历代诸菩萨们以大悲心将众生安立于皈依，这样代代延续而使佛教的命脉不绝。如今在世界各地不论都市或乡村，佛教徒仍然处处存在，释迦佛遗教中的弟子仍在修持、弘扬佛法，这都是安立皈依的结果。作为皈依三宝、已得三宝加被的佛弟子，我们应有责任以大悲心对未来具有善根的众生讲述皈依的道理、利益和学处，这样才能使这个世界未来的三宝种性兴盛不绝。

 引导他人安立皈依的重要性过去汉地佛教兴盛时，民间也曾出现家家观世音、户户阿弥陀的普遍信仰，这些都是大菩萨以大悲将众生安立于皈依的成果。​比如，憨山大师的自叙年谱中记载：憨山大师因为触犯帝怒而被下诏逮捕，大师得知后对众人说：“佛为了一众生而不舍三涂，东海本来是蔑戾车地，向来不闻三宝之名，我教化了十二年，现在连三岁小孩也知道念佛，至于改邪归正的人，比乡比户都是。我的心愿已经满足，死了也没有遗憾！”大师离开即墨时，城中人民不分老小全都倾城而出，流泪送别。​ 通过上述公案可知，佛教之所以绵延至今，三宝种性之所以始终不断，就是依靠历代诸菩萨们以大悲心将众生安立于皈依，这样代代延续而使佛教的命脉不绝。如今在世界各地不论都市或乡村，佛教徒仍然处处存在，释迦佛遗教中的弟子仍在修持、弘扬佛法，这都是安立皈依的结果。​作为皈依三宝、已得三宝加被的佛弟子，我们应有责任以大悲心对未来具有善根的众生讲述皈依的道理、利益和学处，这样才能使这个世界未来的三宝种性兴盛不绝。
我们要发菩提心利益众生，让众生理解佛法僧三宝，了解到三宝的智慧和三宝的大悲心，这不仅仅是出家人的责任，也是在家居士的责任。只要是佛的弟子都应该负起这个责任，荷担如来家业。从佛陀开始，印、藏、汉各地的高僧大德们，都是以毕生的精力来护持佛法，将那么殊胜的佛法代代相传，历经千年而终于传给了我们。我们这一代人，也要随学祖辈先师，努力学习佛法、弘扬佛法，将它们传给我们的下一代人。​我们对三宝最广大、最殊胜、最圆满的供养，就是将他人安立在皈依之道，引导他人皈依佛门。如果我们每个人引导十人皈依佛门，而这十个人，每人又能影响十人，那就是有百人；这一百个人里若是有二十人成为真正的修行人，这些真正的修行人，就具备非常强大的改变他人、获益他人的力量。他们获得的成就又会影响到多少人呢？而这些皈依佛门的人，必定成佛，一人成佛可以利益到多少人？可见，这些利益都是因为我们劝请众生皈依三宝而得到的。​对于世间的财富、利益、名声、权势，虽然我们目前无法完全脱离，但是这些改变不了内心的烦恼。只有修学佛法，才能真正改变内心的烦恼。每个人修学佛法，都会感受到共同、不共同的成就和加持。通过我们的引导和介绍，他人也能得到这么殊胜的成就，这就是真正在利益他人，就是殊胜的法布施。我们大家要努力，用心地去做，引导他人安立于皈依。

阿底峡尊者：
“对因果感到非常大的信心比见到本尊更珍贵。”