闲坐小窗读《周易》
(南怀瑾)
我经常对同学们说，有两种东西必须要学－－佛学与『易经』。但这两门学问， 穷一辈子之力，并不容易学通，也不需要学通。不学通，永远追求不到，是通非通的 那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣。。老了也不寂寞，越研究越有趣。古人说， “夜读『易』”，如果夜里读『易经』，鬼神都受不了。我的经验，是夜里读『易经 』，保险睡不着觉。刚刚读啊读，看出一点名堂，便想弄个清楚，继续看下去，等告 一段落再睡，结果一段接一段，不知不觉天已经亮了。真是“闲坐小窗读『周易』， 不知春去几多时”，一整个春天何时溜走了都不知道，这个味道很好。 各位手边的『易经集注』，只是中国『易经』学问的一部分。这本书名『周易』， 是周文王在××里坐牢的时候研究『易经』所作的结论。我们儒家的文化、道家的文 化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本『易经』以后，开始发展下来的。所以 诸子百家之说，都渊源于『易经』所画的这几个卦。 事实上还要两种『易经』，一种叫『连山易』。『连山易』是神农时代的易，所 画八卦的位置和『周易』的八卦位置是不一样的。黄帝时代的易为『归藏易』。『连 山易』以艮卦开始，『归藏易』以坤卦开始，到了『周易』则以乾卦开始，这是三易 的不同之处。 说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲『易经』，往往被一本周易范围住了。 因为有人说『连山易』和『归藏易』已经遗失了，绝传了。事实上有没有？这是一个 大问题。可以说现在我们中国人讲的“江湖”中的这一套东西，如医药、堪舆、还要 道家这方面的东西，都是『连山』、『归藏』两种易学的结合。 『周易』这门学问中，有一个原则叫作“三易”，就是变易、简易、不易。研究 『易经』，先要了解这三大原则的道理。 第一，所谓变易，是『易经』告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万 物，没有一样东西是不变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变 了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，情感亦不同，精神亦不同。万事万物， 随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学『易』先要知道“变”， 高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学『易』不能为将相的 道理了。 第二简易，是说宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。我常 常跟朋友们讲，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的智慧不够。换句话说， 宇宙间的任何事物，有其事必有其理；有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们 的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而『易经』的简易也是最高的原则， 宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成平凡，而且非 常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去未来。 有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了『易经』的法则以后，把八卦的图案排 在指节上面，加上时间的关系、空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事 情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。 第三不易，万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是 能变成万象来的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫 它是“上帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”：哲学家叫它是“本 体”；科学家叫它是“功能”。 我常常告诉同学，最好不要去钻研『易』这门学问，如果钻进去了，会同我一样， 爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半；如果真把『易经』学通了，做人就没有 味道了。譬如出门了，因为“易学”通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一 步都懒得动了。像这样的人生还有什么味道？所以我说学『易』最好只学一半，觉得 奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫，蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑， 会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。 可是学通了『易经』非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学『易』真的通了， 哪里还用来讲『易经』？我现在还来讲『易经』，可见就是半吊子，还不通。
摘引并植字自《南怀谨谈历史与人生》（练性乾编，复旦大学出版社，1985）
