非常迷心[1] [复制链接]

非常迷心[1]

上传日期:2002-10-16 作者：达亮

之所以《非常迷心》，是因为觉得不错，自己曾经迷离过，正因自己迷离过，又走出迷离，所以才有一部觅心集诞生。

一、心 药 方
我们的心生病了，有的时候心浮气燥，有的时候妄想纷飞，有的时候贪欲无尽，有的时候瞋恨不停。身体病了，可以用物理治疗，可以用医药治疗，可以用饮食治疗，可以用运动治疗；但是，心灵病了，要怎样治疗呢？这需要一付《心药方》：
《心药方》云：凡欲齐家、治国、学道、还是修身，必须先服“十味养心丸”妙药，方可成就。十味妙药就是：“好肚肠，一条；慈悲心，一片；温柔，半两；道理，三分；信行，要紧；中直，一块；孝顺，十分；老实，一个；阴骘，全用；方便，不拘多少。”
药方是用白话写成，我们不难理解其意。然而这十味心丸妙药是怎样的吃法呢?大师首先告诉我们：“此药用‘宽心锅’内炒，不要焦，不要躁。去火性三分，于‘平等盘’内研碎。‘三思’为末，‘六波罗密’为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用‘和气汤’送下。果能依此服之，无病不瘥。”但要怎样才能做到“宽心锅”与“平等盘”呢?大师又教诫我们：“切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波，以上七件，速须戒之。”大师最后苦口婆心地劝慰我们：“况此方不误主顾，不费药金，不劳煎者。”何不服之？偈曰：

此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医；
普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。

此方出处：化人府，劝人县，灵山会上，《大藏经》中。
专治：男妇老幼，一切不忠不孝，不仁不义，不敬天地，亵读神明，瞒人昧己，害众成癖。刁唆讦讼，利己损人，妒人技能，妄说是非、逞凶横行，欺贫重富。奸盗邪淫等症。依方修治，无不应验。
偈曰：方子由君请，妙法急急寻，看方不服法，病从何日轻。
古人留下妙良方，明目清心大补汤。世人用我诸般法，万祸千灾化吉祥。
以前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方面俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。
众所周知，上段文字出自无际大师有名的《心药方》。无际大师就是唐朝的石头希迁和尚，嗣法在六祖之徒青原行思禅师座下，时人尊曰：石头和尚，与马祖并称二师。大师一生对徒众的开示很多，其中《心药方》一篇，虽然篇幅很短，但对如何疗治众生的心病，作出了非常精辟的见解，因而广为流传，时为至今，甚得世人喜爱。
大师的这帖《心药方》读后，真是令人莞尔或忍俊不禁，若你再细细地间歇味品，而后令你受教无穷。我想，大师真是深知众生所有的病皆从心起，俗话说：身病好治，心病难疗。因此为了拯治我们的心病，他老人家慈悲写下了这篇《心药方》。
读到这里，不禁潸然泪下，大师真是慈悲心切，唯恐我们这些凡夫俗子对“药方”不易理解，故而再三地说明心病的疗法和用途。我想，这帖心药虽仅有十味，但味味全是明心见性，充满了智能。因为此药方告诉了我们这样如此的道理：贪婪的毛病要用喜舍来对治，瞋恚的毛病要用慈悲来对治，愚痴的毛病要用智能来对治，我慢的毛病要用谦虚来对治，疑虑的毛病要用正信来对治，邪恶的毛病要用正道来对治。
一般人身体有了疾病，不难察觉；即使看不出来，透过仪器也能检查出来。心理有病，不容易看得到；即使知道，也不容易去除根治。例如：疑心病、骄慢病、忿恨病、邪妄病、虚假病、烦恼病，甚至无惭无愧、懈怠惛忱、散乱放逸等。人身体所有的病痛全是由心病而来，佛祖释迦牟尼将心病归属于贪、嗔、痴三种。而只有一个人在弃除贪、嗔、痴三种病毒时，才能拥有一个明净的精神世界，才会身心怡悦，无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，在佛门里最为精要的一部经就是《心经》，要达到最高境界，也是要靠我们的心。
在《五苦章句经》中有这么一句：“心取地狱，心取畜生，心取天人。”原来三涂六道都取决于我们的心中一念；心生则种种病生，所以《心药方》之于贪取五欲六尘为乐的凡夫众生，就显得更为重要了！

二、“奶酪”之心
《谁动了我的奶酪？》是美国畅销书作家斯宾·约翰逊所著。这本书描写人们在茫茫大海的世界迷宫里，寻找如何达成设定目标应有的态度，即所谓的设定目标，也就是书中所讲的“奶酪”，亦是一种鼓舞、触动和引导我们特别是青年人健康、乐观、积极向上，所以这是一本励志的书。
每个人的“奶酪”不尽相同，对一个贫苦的孩子来说，他的“奶酪”可能只是一块巧克力或是一个简单的玩具；对于一个大企业家来说，他现在的“奶酪”可能是百亿元资产，未来的“奶酪”则是建立企业王国；高中生的“奶酪”是通过高考；人民公仆的“奶酪”则是为人民服务；病人的“奶酪”应该是身体的康复。除了物质的意义之外还要去寻找那些有人生价值的“奶酪”，而不能只把“奶酪”看成一种单一的物质追求。从另一个角度看，如果一个人拼命追寻单一的“奶酪”，如果他赚到了全世界，却赔上了自己的健康，他的人生何谈美好。其实上苍赐给人类的“奶酪”是很丰富的，当旧“奶酪”消失的时候往往意味着新“奶酪”的出现，愿人类理解“奶酪”变化，珍惜“奶酪”的规律，得到美满的人生。
人们追求的奶酪虽各有不同，但总体来说，多数人的奶酪仍然离不开“名”和“利”。这正如有人问一位老和尚，长江里有几条船，老和尚回答说有两条，一条是“名”，一条是“利”一样。因为人生其它的奶酪可能都是为赢取更多名、利而设的。这样的说法如果是真的，人不过是追求名利的动物而已，身为一只终生为名利而奋斗的动物，做人又有什么意义呢？做人总应该还有点别的“什么”才对吧！
我们每个人的内心都有自己想要的“奶酷”，我们追寻它，想要得到它，因为我们相信，它会带给我们幸福和快乐。而一旦我们得到了自己梦寐以求的奶酪，又常常会对它产生依赖心理，这时如果我们忽然失去了它，或者被人拿走了，我们将会因此而受到极大的伤害。
大家有没有想过，当我们自己找到了“奶酪”，尤其是有很多“奶酪”时，心中有没有一丝念头，让别人也来分享你的“奶酪”呢？你有没有一颗感恩的心呢？还是说，你认为这都是你努力的成果，是你自己的本领，你要独享这得来不易的大块“奶酪”呢？如今生活在这样一个快速、多变和竞争的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。各种外在的变化和内心冲突相互作用，使人们在各种变化茫然无措，先是追问——到底是谁动了“我的奶酪”？然后对新的生活状况无所适从，不能正确应付并因此陷入困惑之中。如果我们对各种突如其来的变化中，总耽于“失去”的痛苦、“决定”的两难……那么它就会成为一种障碍。
《谁动了我的奶酪？》这个故事揭示了一个很普通而又正确的道理：当我们的工作、生活发生变化时，只有尽快调整心态，以积极的态度去面对，变被动等待为主动，这样才能得到我们心中的“奶酪”。


三、草木本有心
一
喝茶，喝的是一种心境，感觉身心被净化，滤去浮躁，沉淀下的是深思。
茶是一种情调，一种欲语还休的沉默；一种欲笑还颦的忧伤；一种“千红一杯，万艳同窑”热闹后的落寞。
张九龄说过：“草木本有心，何求美人折。”草木之中的茶叶该是最有灵性的植物，中国文人不喝咖啡可以，不喝茶是万万不行，没有好茶滋润身心，写出来的文章肯定枯涩如沙。余光中写道：雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，这时候鼓琴、咏诗、下棋、品茗，是一种安慰。周作人不是说：雨天，在一瓦屋纸窗下，写诗、饮酒、品茶，可抵十年尘梦。如今，我爱喝茶，说随心性也好，说附庸风雅也罢，虽至今仍不敢称“品”（虽然喝的是工夫茶）而只称“喝”，却也由只喝得出茶的苦涩，到“嗅”得出茶的清香，至如今已到不可一日无茶的地步。
从小在乡间长大，大热天，瓦壶粗茶最解渴，我们常常水牛样一口气喝干，包括茶水里投映的天上云彩和枝头鸟影，真是过瘾。后来看了《红楼梦》，知道喝茶牛饮是骂人的话，是妙玉骂刘姥姥，只因刘姥姥用她杯子喝了茶，可不得了，杯子洗一洗都不行，送人了事。妙玉不过是栊翠庵戴发修行罢了，清高得不食人间烟火，泡茶的水是五年前在玄墓蟠香寺收的梅花上的雪，这样的人也就靠这样的茶水养着。若一天她穷困潦倒了，大热天赶着几头猪，挑着几担粪，真不晓得她会不会也要牛饮。这让我想起川端康成笔下的茶道，又是沐浴更衣，又是剪梅插花，几小时的繁琐就为了喝那一杯茶，茶再好喝，那一套精致到家的唯美程序怕也叫人醉吧。
我一向爱喝茶，倒是喝过一回上千元一斤的好茶，叫什么“国宾茶”，那是在一位朋友那里喝的，据说他这几年弃文下海鼓了腰胞，见我去就泡了一杯极品茶，可我说明来意向他借点钱应急，他却推脱从后门走掉，一去不返，把我留在客厅。那时，我守着一杯残茶，茶冷，心更冷，一颗心一直苍凉到如今，这辈子是别想暖过来了。

二
常常是在忙乱的工作堆中喝下了手中的一杯茶；常常是在无聊、发闷、等待的时候喝下了手中的一杯茶；常常是在阅读、听音乐的时候喝下了手中的一杯茶；常常是在与别人交谈，甚至论辩的时候喝下手中的一杯茶；就这样如此漫不经心地喝下了一杯又一杯的茶，就是好久没有好好地、专注地、安静地喝那手中的一杯茶。
生活中，自己是茶不离手的，手边如果少那一杯茶，心便会不定。但此刻细细想来，却发觉好象不知茶味已久矣！
好好喝一杯茶吧！一杯由生命枝叶冲泡的茶。在这茶中，我们将会品尝出苦涩中蕴发的甘美；并透悟出混乱生起的地方，就是宁静生起的地方。
是啊！好好喝一杯茶是生命中多么踏实与真实的时刻，是多么宁静与安住的体验，是多么美妙的当下。



四、悲心交集

一
“悲欣交集”四字是弘一法师临终的偈语，我以为“佛教的‘悲’字，不是常人所用的‘悲伤’、‘悲哀’之意，而是梵文Karuna，即‘慈悲’的‘悲’。隋僧慧远《大乘义章》释为：‘爱怜名慈，恻怆为悲。’并说：‘慈能与乐（给予欢乐），悲能拔苦（使其脱离苦难）。’对旁人苦难的一般性同情只是‘悯’而不是‘悲’，真正的‘大悲心’是对众生苦难的‘同体’般的感受，即‘感同身受’地把别人的痛苦当成自己的痛苦。至于‘欣’字，佛教认为，人生的根本问题不过是‘生死’二字。而‘了生死’——透彻地洞见生命中苦的原因和灭苦的方法并身体力行，明心见性，最终摆脱烦恼，了却生死。在临终前能‘欣欣然如赤子’，则是解决人生根本问题的惟一途径。” 田青在《面对“悲欣”总茫然》中如是说。 这个“欣”字我在这里再作如下解释：一辈子“好好的活”了，到如今“好好的死”了，欢喜满足，了无缺憾，在临终前能“欣欣然如赤子”。只要认真生活的人，谁不希望达到“春满”“月圆”（“华枝春满，天心月圆”，此句也是弘一法师临终的偈语）的境界？
“悲心交集”是从法师偈语所得，取意与法师的“悲欣交集”却有天渊之别：悲心，其一，是大慈大悲之心，慈爱别人，关心别人，同愿大悲，与先天下之忧而忧、后天下之乐而乐之心；其二，是悲伤之心，也是心伤，曾写《受伤的心》、《莫让心再受伤》。“交集”，是心与心的相煎，原城古典是也。这时我想到曹植的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。 萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！ ”一颗黄豆，在锅中哭泣。亲情在烧，兄弟相对。世界，用理智理解时，是喜剧；用情感理解时，是悲剧。弥尔顿也曾说：“思想的运用，和思想的本身，就能把地狱变成天堂，把天堂变成地狱。”天堂地狱，其实不在世界之外，就在这个世上（当然包括“原城”），就在你心的一念之隔。一个人有时不幸，难免落在沟里，曳尾泥涂。不过庄子认为，曳尾泥涂不也很好吗？于是庸人自足、智者自扰。“不知我者，谓我何苦，知我者，谓我心忧。”这应该是他们心底最深的慨叹吧！
佛教中说“心香一瓣”教人生欢喜心：生活有两端，执著哪一端都是错的。平静些，宽容些，洗去些眼中的偏见，自会见到些生活的真貌，网络需要，“原城”更需要。我喜欢REM的那首《Everybody hurt》，“有时这世界一无是处，但是，朋友，你要挺住。”同样，我也不会轻易否定生活，更不会轻易否定自己。人是要有一点精神的，妒害不可有，奋进不可少。
各有因缘不羡人。“在千万人中遇见了所要遇见的人，没有早一步，也没有晚一步，刚巧碰上了。”（《永远的张爱玲》中的“绝句”）比上不足，比下有余；人比人，气死人。当你正在羡慕别人之时，或许，又有好大一帮子哥儿弟儿姐儿妹儿，在明里暗里，向你投来羡慕的眼光哩。实在是各人有各人的因缘，各人走各人的路。临渊羡鱼，不如退而结网。网有大有小，小网也比不结的好。“原城”的朋友是否在临渊羡鱼？！
我想要到远方去，到远方去，越远越好，为了找到自己，走得越远，我就离自己越近。有一天，我偶尔回头，来时的道路已不甚清晰，“原城”凌乱的足迹一直延伸到我的脚下，目中所见，前行的路和回去的路一样的长，还有那夕阳下在风中摇摆的长草，和我那未完成的《觅心集》。我默默地低下头，转过身来，不会说再见吧？！
“告诉奔腾的河流，我在这里，付诸静止的大地，我曾走过。”此句也可以这样说，“告诉原城的朋友，我在这里，曾付诸诚挚的情与爱，我曾来过。”英雄与普通人的区别就在于：英雄不是不流泪，但英雄能在泪水中站的笔直。这，才是我真正悲心交集的独白！

二
1997年，山东画报社出版的《老照片》第二辑中，有孟凡明的《死亡的意义》一文，作者从弘一大师临终绝笔“悲欣交集”这四个字中，得出了这样的结论：“大师出家了，远离了尘世物质外壳的有形的禁锢，却似乎未能远离尘世内在情绪的无形追随。”作者认为：“凭弘一大师这样高山仰止般的修行，应该写下‘无悲无欣’一类的绝笔，或者什么都不写，留下一个干干净净的空白。”并从而断定弘一大师在“人生根本问题”上“其实并没有得到解决，至少，是没有得到根本的解决”。悲呼！怪哉！其实，这也是一个误解。
佛教中的“悲”字，不是常人所用的“悲伤”、“悲哀”之意。佛家所说的“悲”，无论“爱怜”与“恻怆”，还是“与乐”与“拔苦”，指的都是对“众生”的怜悯与救助，而非指“悲”者自身的感伤之情。鸠摩罗什译的《大智度论》明确指出：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”而大乘佛教所提倡的“无缘大慈，同体大悲”，则更强调了“慈”与“悲”的真实意义——对父母、子女、情人的爱是“有缘”之爱，是“爱”而不是“慈”；“无缘大慈”是普爱一切生命，包括与你“无缘”——表面看来与你没有任何关系的众生。同理，对旁人苦难的一般性同情也只是“悯”而不是“悲”，真正的“大悲心”是对众生苦难的“同体”般的感受，即“感同身受”地把别人的痛苦当成自己的痛苦。因此，弘一大师的绝笔绝不是“尘世内在情绪的无形追随”，更不是大师人生根本问题“其实并没有得到解决”的反映。恰恰相反，从佛教的观点看，在大师安祥的涅槃像和“悲欣交集”的绝笔背后，恰好反映了大师在涅槃之时是“根本地解决”了人生的根本问题的。
至于“欣”字，佛教认为，人生的根本问题不过是“生死”二字。而“了生死”——即透彻地洞悉生命中苦的原因和灭苦的方法并身体力行，则是解决人生根本问题的惟一途径。佛教著名的“三法印”讲：“有漏（漏即烦恼）皆苦”，指出人生充满着烦恼，原因是众生不明白“诸行无常，诸法无我”的道理。而人生的六种“根本烦恼”（即贪、嗔、痴、疑、慢、恶见）不解脱，便会因“漏”而造“业（指人的一切身心活动，有身、口、意‘三业’）”，复因“业”而生新的烦恼，如此轮回不已，永无休止。因此，佛陀教众生通过勤修“戒、定、慧”三学，明心见性，最终摆脱烦恼，了却生死。所以，在临终前能“欣欣然如赤子”，也是“根本地解决”了人生的根本问题的最好说明。一般人谈死色变，临终前大都苦苦挣扎，所以佛陀才总结出包括“死苦”在内的人生“八苦”（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得、五取蕴）。只有“根本地解决”了人生的根本问题的人，才能在临终时摆脱一切烦恼，才能有“欣欣然”的感受，才能写出“悲欣交集”这四个既深邃如海，又浅白如溪；既沉重如山，又清淡如远闻花香的字来。

五、此心安处即吾乡
我国著名女作家戴厚英，她积五十多年的生活经验，深感世界上最难的一件事，就是“安心”。心无安处，心无安时，这的确是人生的一件最大的苦恼。
学习要安心，工作要安心，写作要安心，干任何事都要安心。当然，一天到晚的平凡生活，也得安心。只有安心，才能集中精力，凝聚意念，全神贯注，才能做成一件事。佛在《遗教经》中云：“置心一处，无事不办。”心若不安，何能置心一处?神不守舍，心慌意乱，别说做事，日子也没办法过了。戴厚英对于人的不能“安心”，有过深切的体验。她总结说：“一颗心几时曾经真正‘安’过?”恩怨、爱恨、追求、失落，走马灯似地充填着生活，无安心之时，亦无安心之处。她说得深刻极了，心，时而膨胀得不知天高地厚，时而紧缩得一粒灰尘也会让你疼痛难熬。还有许多视听见闻，时时撞入心里来，叫你永无安宁，不得不把一颗心闭了又开，开了又闭。可是，开了是昏，闭了是暗，哪有清静澄明的境地?她像曹孟德诗中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依”的那只鸟儿，只有飞，不能停。不知道哪一天会力尽气绝，从天上掉下来，落到不知哪一张网里。她忽然从佛经中发现了人生悲剧的实质：“人在爱欲中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”这是人生苦的本源，也是一种彻底的孤独。
人要安心，靠的是自己征服自己的妄心，自己降伏自心，也就是自己的“真心”。《达摩血脉论》中云：“除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处?心外既无佛，何起佛见?若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。”那么，如何才能证得真心？六祖慧能大师告诉我们：“于一切行住坐卧，常行一直心。但行直心，于一切法，勿有执著。”佛的道理，是如此深刻，没有丝毫的谬误，戴厚英对佛教彻底改变了过去的看法。
“打开的心灵已经无法关闭，我实在不忍心在真实的智能前转身离去。”戴厚英真诚地写道，“过去一想到受过的挫折就心潮起伏，满腹委曲，如今却是‘回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。’一切挫折、灾难都是因缘成就，该来的已来，该去的已去。当来当去的，亦将自然来去，无庸等待，亦不须躲避。天还是那个天，地还是那个地。”悟与迷的区别大概就在这里，她说得真好。天地间永远是有风有雨，但不再凄惶，不再畏惧，因为总相信自己能够在风雨流变中保持一方不动的净土，即一颗为信仰浸润灵照的心地。
“此心安处即吾乡”。乡在何处?乡在心安处。

六、慧 心
有些人修行了一辈子，仍然没有探寻到生命的真谛、实相的一点消息。就像宋朝某尼诗所说的“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云”那样，投入了生命去追求禅的开悟，可依然徒劳无功，毫无所获。这对于修禅的人来讲，是不幸的。但更不幸的是，下面这则公案里记载的这位修禅者的命运，公案叫做“婆子烧庵”，是这样记载的：“昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁么时如何？’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆。婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉！’遂遣出，烧却庵。”这就是禅宗《五灯会元》中的“亡名道婆”，又名“婆子烧庵”的公案。
在这里，以禅理为标准说，庵主即是个死活人，修禅几十年了，依然没有透露出半点禅悟的消息，反而被一个婆子赶走了，岂不悲乎。为什么婆子要赶走这位因少女投怀送抱而不动心的禅者？是因为他尚未得到“智能心”。他虽有定的功夫，但还没有解脱，是因为“定是慧体、慧是定用。即慧之时定在慧；即定之时慧在定。” 这就是慧能大师所倡导的“定慧说”，实为“名二体一”。又如他所说的“坐禅”，“无不着心，亦不着净，亦不是不动。”如若着心，心原是妄；若知心如幻，那也就没有什么可“着”的了。他如果是个真正彻悟的禅师，见到女孩子就是女孩子，怎会变成枯木？禅者自己是人，怎会变成寒崖？假如庵主身心无着，又怎会着尘着色呢？又，假如庵主怕着，那就难保心缚！这位禅者把少女投怀看作枯木倚寒崖，既不是常人的心境，也不是彻悟者的心境。因此，庵主被婆子赶出庵外，烧掉庵堂，都为他落入边见，犯了大忌。

七、将心安心
从前禅宗二祖慧可去找达摩祖师，请求替自己安心。慧可去见达摩之前已经修行很久，只因心不安才去问达摩祖师。二祖慧可禅师对菩提达摩说：“我的心不安宁，请帮我安心。”达摩说：“把心拿来，我替你安。”慧可沉默良久，说：“觅心了不可得，找也找不到。”达摩说：“好了！我已经把你的心安好了。”达摩为什么这样说呢？他其实是在暗示慧可，惶惑和疑虑的心并非真正的心，只是一时妄念，只是虚幻情境，所以尽管如何努力寻找也没有用，只有识破这一关，才能了然于“心”，真正安下心来，呈现自性，达到“净智妙圆，体自空寂”的妙理。意思是说，连心都不在，还有什么安宁、不安宁的问题呢？
二祖慧可听了，马上就豁然开悟——知道“觅心了不可得”。大家知道，就连禅宗二祖慧可也曾心不安，请达摩祖师替他安心。身心不得安住，是人生苦恼的根源，像《五苦章句经》说的“心是怨家，常欺误人！”找不到心，是现代人的悲哀，也是这个世界的毒癌。
为什么我们听了觉得莫名其妙？好象这个问题根本就没有解答嘛，然而慧可却能言下顿悟，把心中迷团一扫而光？这时我想到慧能大师针对卧轮禅师的偈语“卧轮有伎俩，能断百思想。对镜心不起，菩提日日长。”反而诘之曰：“卧轮没伎俩，不断百思想。对镜心数起，菩提作么长！”这就是禅师给他的是诘问。禅师往往不作正面的解答而是把问题转过来还给他，要他自己找答案。这是最好的办法，也是最有效的响应。如果顺着人的心给他说明解释分析，心会越来越乱，想得越来越多，离开智能越来越远。因此达摩要慧可把心找来，实际上没有心这个东西，那只是一个个念头的起伏。前念灭，后念起；后念起，前念灭，念头不断起来。如果很认真地找自己的心，在寻找的当下，霎时扣住烦恼起伏波动的心，这个心竟然不见了，剩下的是平静的、安定的，甚至没有念头的一种经验，一种平常心。
心何以不安？ 因为有所亏欠，受了蒙昧。亏欠了本性，蒙昧了自觉。 怎么样才能安住身心呢？ 要能认识自己，了知世相。认识自己是“定”，了知世相是“慧”。 三祖僧肇的《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫爱憎，洞然明白。”这是心不安最好的诠释。
人活着，若不能认识自己，何异行尸走肉？若不去了知尘世生相，又何异蝼蚁鼠豕？若不能安住身心，快乐自在，这人生又有什么意义？

八、悟 境
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”外在的世界缤纷炫目，我们看不到什么是最美的颜色，所以我们一直在追求新奇的东西。世上也有很多种的声音，还形成无数的乐章，我们听了很多，却听不到生命中真正的声音。我们也吃过很多东西，到后来发现清淡最好；就像喝了很多种饮料，最后才发现白开水是最解渴的。我们的心一直放逸狂乱，忙着“瞎拼”玩乐，无法安定；回家后又觉得没意思，只是消磨时间，可是不去又觉得“若有憾焉”，真的是“驰骋畋猎令人心发狂”。
五色、五音、五味等这些都是外在可欲之物，能使人目盲、耳聋、口爽。老子称之为“为目”。而“为腹”与“为目”为对立概念。“为腹”乃追求自然之道所赋人的品性、属性，即是自然生命力，如吃饭睡觉等，亦为自然之欲，是合乎自然天道的欲求。林语堂先生在英译注即把“腹”看为内在自我（the inner self），“目”说为外在自我。其所谓内在自我指真我，外在自我则言假我。蒋锡昌在《老子校诘》即说：“‘腹’者，无知无欲，虽外有可欲之境而亦不能见。……以‘目’代表一种伪多欲，……‘为腹’即为无欲之生活。”可谓“为腹”乃指没有人为之欲的生活。故圣人只求自然之欲而不取人为之有为之欲。老子之“无欲”否定外在物欲，此即是反对人为之欲，也就是抛弃有为之欲。

九、迷 心
“天下名山僧占多”，喜欢旅游的人总会遇到一些庵庙寺观。即使你不信宗教，但你总会有一颗善心善念吧？宗教是一种信仰但绝不是迷信（迷途、丧失正知正见）而是将人们的“迷心”转迷成智、去迷转悟的正信。人们看到的只不过那种烧香拜拜佛的宗教。不信，请看下面一段对话：
“您确实相信菩萨能洞察一切？”
“当然。”
“菩萨应该是公正的吧？”
“唔。”
“如果菩萨对寺庙外面天天忙于劳作的人不理不睬，只照顾几个有空来拜了几拜的人，那怎么说得上公正？”
……
一脚踏入便是庄严佛门，直到有一天你领略到那种“无缘大悲”、“同体大悲”、“至善至美”的宗教境界时，你还会“迷信”或“迷心”吗？！

十、心 路
生活在当今社会，心灵的宁静的确不易得。在理论上，人人虽说都有一个心灵，但事实上却不尽然，因为我们的心永远会被外在的力量所左右着，未尝获有真正的内心生活，因而也就失去了回归自我的心路。
人活在世上总会到社会上做些什么，如果说这是出门，那么回家便是回到每个人的自我，回到每个人的内心生活。一个人倘若没有外在的生活，没有内的心生活，那他最多只算活得热闹或者忙碌，决不可能活得充实、实在。
自我是一个中心，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论他走多远都能够找到回家的路，也就是自己的心路。心路，就是记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。时时记起回归的心路，你便可以保持清醒，不在社会的纷争和世界的喧嚣中沉沦。
我又想起了老话“明明白白一条路，万万千千不肯修。”能记住心路的人不知有几？这就是我们经常迷心，又经常觅心。“自我是一个中心，一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论他走多远都能够找到回家的路，也就是自己的心路”，可作座佑铭。

十一、良心

（一）
良心是指善良之心、仁义之心。中国儒家有性善与性恶之说；佛教主张人人有佛性。佛性就是良心，良心人人具有，只是忘失，需要找回。有惭愧心的人，肯认错的人，懂得感恩的人，都是有良心的人。有良心的人，做事之前，必先摸摸良心，问问看这么做是对或不对，千万不能昧着良心，事后再来追悔，往往为时晚矣。
木匠祖师鲁班做木头人帮他锯木之事被已离他出走的徒弟王恩所知，于是王恩便偷偷地丈量了师父所做的木头人，依此也做了一个。可是他做的木头人却怎么也动不起来，迫于无奈，便只好来请教老师鲁班。他们的一番对话，令我们的心——良思、量思好久。
“尺寸都量对了吗？”
“量对了！”
“量头没有？”
“量过了！”
“量脚了吗？”
“量了！”
“噢，你大概没有量（良）心吧！”
“对！我就是没有量心。”
“王恩，没有良的人不能成事的！”
……
生活中，经常听到有人指责別人丧失天良，也就是没有天理、没有良心。良心是人之根本，一个人将来为善为恶，都是从心地根本出发。良心就是有良知，有良心的人，说的话、做的事，与人相交处事，都能本诸良知，如此不会错到那里去；一个人，他可以对不起別人，甚至做错了事，都有方法补救，但是对不起良心，就很难救药了。

（二）
良心就是人人心中本具的是非心，如果每个人本着良心做事，不贩卖烟毒、走私抢劫……那么这个社会就会清明干净多了，而贪心的人就是心中有侥幸的心态。
一对姊妹在超市购物时，顺手拿了不该拿的东西。下面是姊妹俩对良心最好释诠的对话
“都已经走出来了，何必付帐?”姊姊说。
“不付帐，我的良心会不安。”妹妹说
“做事凭良心，一定会有好报；你看，老板多找我三十元。”
回头付了帐的妹妹高兴的对姊姊说着，似乎带着一种胜利的喜悦……
拿了东西后没有付帐，已经错了；走出店门能马上回头弥补，是难能的可贵，可见妹妹还有一点良心，尽管良心变了质。
我们常以“道貌岸然”批评一个人，但是我们自己有没有也反省一下，是不是本着良心做事?我们要从行小善和戒小恶做起，凡是违背良心的事，绝不可为，心中要有切切实实的觉悟，才对得起自己的良心。

十二、不动心
一个人如果没有修养，没有定力，就会变得很脆弱。常常会被外境所左右，会随外境而动摇。一个有修养的人，凡事都能气定神闲，不会轻易受到环境的牵引、动摇。
怎样才能不动心呢？
第一，不为财动——有的人钱财很多，但有时候还是为钱出卖人格、出卖道德、出卖朋友，使得自已的人格、生命、节操都让钱财控制，实在不值得。
第二，不为情动——有人常因人情难以违背，因此被情感诱惑，使自己的人格被情爱所控制，一生为情所苦。
第三，不为名动——名的诱惑很大，例如有人诱你以高位、金钱，让你将义理、道德、操守弃置一旁，这个就是名利操控了我们的人格道德。
第四，不为谤动——我们不要轻易为毁谤所动。即使是一句闲话，几句是非，所谓"清者自清，浊者自浊"，不要随便因毁谤而动摇自己。
第五，不为苦动——遇到一点艰难困苦，就退缩不前的人，一生的事业将会一无所成。
第六，不为难动——遇到艰难困苦时，要有冒险犯难的精神。如果凡事被困难一阻碍便裹足不前，最后必定一事无成。
第七，不为力动——别人力气比我大，权势比我大，我怕他，我什么事都不坚持，就丧失自尊和人格了。
第八，不为气动——经常生气的人，容易心浮气躁，容易动心，所以我们不能让嗔恚心左右自己。
能修养出“不动心”，就是一种禅心，所以我们应该要：
第一，不为财动；第二，不为情动；第三，不为名动；第四，不为谤动；第五，不为苦动；第六，不为难动；第七，不为力动；第八，不为气动。

十三、心的方向
“当我真心在追寻梦想时，每一天都是缤纷的，因为我知道，每个小时我都在实现梦想的一部分，当我真实地在追寻梦想时，一路上都会发现从未想象过的东西，如果当初没有勇气去尝试看来几乎不可能的事，如今我就还.只是个牧羊人而已！……只有一件事可以阻碍梦想成真，那就是害怕失败。”（《牧羊少年奇幻之旅》） 用心还是无心，至今未知，是因我还未找到。曾一度将心丢失，所以觅心。心在何处？谁知？我还能支撑多久？自己未知，因为心不在了。

十四、聚心石
经过已记不清的挫折和打击，经过不知多少的白眼与嘲笑，身边终于没有了朋友，而我，也不敢再相信谁真的是朋友。但人毕竟生活在世界上，每每闲下心来，至夜半时分，难眠时刻，总黯然神伤。闻听不远的山上有户人家里有一块聚心石，传说只要你虔诚地抚摸它一下，你逝去的一切会慢慢再回到你的身边。怦然心动之下，我在某一个风和日丽的日子，一人向着希望追去。
不知走了多久，只知道开始一身轻松的我渐渐步履蹒跚，浑身汗染，俄而手脚并用，向着山顶爬着。那时的我，心中只有一个信念：我一定要亲手摸一下聚心石，一定要找到真正的朋友，一定要重新站在人们面前！
山好高，路曲折，荆棘丛丛，猛兽奸笑，悲鸟长啼，我没动摇，没气馁，坚持要去摸一下聚心石！
入云的人家终飘渺地出现在面前，仙风鹤骨的老人笑脸是那么慈祥，我醉了，醉在自己的成功感里。当我满怀希望的对老人说起聚心石时，老人笑脸多了一层神秘：“孩子，我不是已把聚心石给你了么？”
聚心石是一种心念、企盼；聚心石是将多颗心归心一处。 聚心石能将失去的找回，找回的当然是自己不愿失去的美好，包括自己不愿失去的朋友。聚心石是将失去朋友的心与已心合二为一，也就是说一颗心活在两个身躯里，当然是自己和朋友的。


十六、童心
成熟了却不世故，依然一颗童心。成功了却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二心者称为慧心。童心和成熟并不排斥。一个在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着颗童心而兴致，这是有可能的。其实真正有心的人就是一些童心未泯的孩子们，一旦他们长大了，心也就没了，这是成长人的悲哀。
童心并不是每一个人都有的，也不是每个儿童都有的。孩子有童心，在大人眼里可爱。大人有童心，在孩子眼里可爱。
童心是那种近乎透明的东西，没有被污染的、原汁原味的东西。花朵、露珠、清泉、雪花、蓝天、白云……一切美丽的东西都与童心的本质是相同的。拥有童心不易，保住童心更难。
童心属于儿童，但又不仅仅属于儿童。当一个孩子过分成熟时，童心就会弃他而去。鸟儿在枝头栖息蜜蜂在花蕊里低语，童心自有它的一片空间。对于那些成年人，具有童心的人不仅可爱可敬，而且他肯定也是一个乐观的人。
童心是人心中的花园一草坪，是别人看不见的风景。当你看见某一个人脸上挂着笑容，而想不出他笑的理由时，他肯定是在那个隐秘的童心世界里散步。那个耽于幻想的大师安徒生写出来了，童心和童话挨得最近，从某方面说它们是一致的。更多的人藏在心中，或许由于羞怯而在无人处表露。因为这个世界的本色并不是童心的颜色，它极容易遭受耻辱或者伤害。具有童心的人，心中一定有一个像安徒生童话那样美丽的世界。
童心是这个世界的原始本色，没有一点功利色彩。就像花儿的绽放，树枝的摇曳，风儿的低鸣，蟋蟀的轻唱。它们听凭内心的召唤，是本性使然，没有特别的理由。童心是充满想象力的，是纯朴而又华明的。无论它是昙花一现，还是长久的怒放，都能难我们这些世界增添生动的、丰富的、美丽的内容。一切有生命力的东西，都是童心的驱使，否则，它怎么会有生长的欲望呢？
保持一颗童心，是一门艺术，是一门人生的艺术，也是最难的一门艺术。若想使自己变得美丽、可爱、可亲，除了保持童心之外再没有其它的方法了。

十七、心窗
如果说“叩心门”是一种被动接受的话，那么“开心窗”可以说是一种主动的接近。我们知道，窗户打开的房子，视野会开阔和广大，可以看到很远的地方、很美的风景。而窗户打开的心灵，就会看到一个充满阳光的有情世界。
在人群中，我们有时感觉到很劳累、凄清和孤独。我们绝大多数人让自己的窗口整天洞开着，一任外界斑驳的万象和嘈杂的声音袭击我们、浸染我们，使我们陷入悲哀和烦恼的境地。嘈闹的声音令人心烦意乱。你为什么要用这种方式来折磨自己呢？难道你就不想把你的窗户关闭起来吗？当你独自面对自己，你或许觉得空虚、寂寞，你是害怕这种孤独吗？ 一天之中，因为它们，我们多少次迷失本性从而陷入散乱之中？我们必须非常谨慎小心地保护我们的命运和安详的心态。这并不是说要我们把所有的窗户都关上，因为在我们称作"外面"的世界中同时还存在着很多奇迹。把我们的窗户向这些奇迹敞开。用觉照之光一一观照它们。让觉照在我们心中灿烂升起，这样我们就可以避免许多危害。小溪会显得愈发清澈，音乐会变得更加悦耳，艺术家的灵魂在影片中会变得更加历历在目。
是啊，其实很多时候外面的喧嚣吵到自己的时候为什么不把它关起来呢，自己给自己一个宁静的空间，不是什么都好了么！（喜欢，看后思索中）我的心窗早已开，可惜没人睬！


十八、心中有虎
日本的一休和尚，有一次行脚来到幕府将军家。将军有一位四岁的小男孩，平常很怕客厅屏风上的一只猛虎，每次走过客厅总是吓得脸色发青。他听说家里来了一位高僧，以为救星从天而降，急忙恳求一休和尚替他抓虎。一休不经考虑，一口就答应帮忙。 这个消息立刻轰动整个将军府，大家都很好奇：这位名满天下的一休和尚如何来替小孩抓虎？而且抓的又是画在屏风上的虎呢？ 紧张的时刻到了，只见客厅四周挤满了人。一休和尚两眼炯炯有神地注视屏风上的猛虎，他卷起了衣袖，手里拿着粗大的绳子，这绳子打的是活结--准备套进老虎的脖子。 空气一时之间凝住了，大家屏住呼吸，不敢发出半点声响。最后还是小孩子沉不住气，先开了口：“师父，赶快抓呀！赶快把老虎抓起来嘛！” 一休转过头回答：“对呀！我就等着你把老虎赶出屏风，快，快赶它出来呀！”小孩子噘起小嘴，有点不高兴地说：“师父，您爱说笑，画在屏风上的老虎，我怎么赶嘛！”“喔，老虎是画在屏风上的呀，那就是纸老虎啦？你怕它干嘛！”一休笑嘻嘻地说。 一场紧张的戏终于落幕。屏风上的老虎还在，但是小孩心中的老虎，真的被一休抓走了。 一休和尚抓虎的故事，表现的都是智慧的妙用。有了智慧才能远离颠倒梦想，心中才能免于疑惑与恐怖。

十九、心穷

（一）
捧着金饭碗要饭"，这是用以说明他不知道自己掌握着财富，所谓金饭碗体现着实力、智慧、美好的工艺，加上本身的质料多种因缘才构成财富。如果要饭的人被提醒了，将手中的金饭碗一块一块搿开，当黄金卖掉，财富变成了货币，虽然可以享乐一阵子，紧接着是连饭碗也没有的日子，那真叫穷得只剩下钱了!，这叫心穷啊！当你穷得只剩下钱的时候，与其说你赚了钱，倒不如说你被钱赚；因为钱赚走了你的青春、时间、体力和生命。其实钱并不是万能的，虽说有些时候没有钱是万万不能的。

（二）
哀莫大于心死，穷莫大于心穷。心穷透了，谁也没办法救你。
世上的财产永远不会绝对平均，有富就有穷。一天，某一富人走到要饭的跟前，给他三张大票，说：我最初就是300元做小买卖起家，现在同样给你这么些钱，你自己去谋力，做点什么吧，别在这要了。那穷人见钱眼开，满口应诺，从此半月没见，邻人正以为富人这钱给对了时，那穷人把钱花完又回来了，还是站在原来的位置，伸出讨乞的和。富人再经过此处时当然也不会理这个穷人。
看来心穷的人只有自救了，别人拿他没办法。


二十、素心
吃素了一段时间后，你会有意想不到的收获：感觉精神变得清爽，不容易打嗑睡，口气也变得清新，不会像从前那样爱发脾气，心情也变得很容易平静；感觉走路轻松、睡眠好，而且思维清晰。素食是最有效的美容法，如果长期食用植物性果蔬菜就会改变肤质，而植物性食物中的矿物质还可以将血液中的有害物质清除，使皮肤自然健康而有光泽，细致而有弹性。健心，吃素的人一般情绪平和，思维清晰，所以可以达到身心的平和统一。古人语“食肉勇敢而悍、食谷智慧而巧。”这正是素食可提高智慧的明证之言。

三十一、心太软
今天《羊城晚报》（2002年6月30日）报载：这是现实生活中的一件真人真事。一男子杨某在路过遇到卖香蕉的女贩。她对那位男士说，“我的香蕉只剩下最后一掌了，因要赶紧回家，就便宜点卖给你。”杨某看她挺为难的，动的恻悯之心，就买下了。交完钱后，那女贩又说：“大叔，我急着回家，卖香蕉挣来的是一大堆零用钱，路上不方便，给我换些整钱吧。”帮忙帮到底，杨某心想，反正家里买菜也要零用钱，就当做个好事吧，于是同意了。应该说，杨某还是有警惕性的，先将女贩要换300元零用钱，数了几遍，一是看是否有假币，二是看数量对不对，无误后才从口袋里掏出300元给她。此时，女贩要求再点一遍，杨某看她数了钱，也觉得没有错后，才一边拿起香蕉，一边接过钱，走了。
杨某回家向老伴“报功”，满以为可以得到表扬。老伴接过钱一点只有149元，数了几遍还是149元！这显然中了掉包计。
在现实生活中的确有像那首青年人所唱的一首歌一样，有时不能“心太软，心太软”，就像崔永元在《实话实说》里告诫人们的那样：“不管你说得天乱坠，你要记住捂紧自己的口袋。”

三十二、心中最柔软的地方
在这个钢筋水泥的世界上，只有孩子，生长在心中最柔软的地方;只有孩子，在虚虚浮浮的人生天平上，有着最真实的重量。

三十三、简单心过生活
亨利·梭罗在《湖滨散记》里如此写着：有位农夫对他说：“你不能单靠蔬菜生活，因为它无法供给你的骨骼中所需要的养分。”在说话的当时，一只耕作的牛正在他的背后；吃草的牛儿，它身上的骨骼正是蔬菜培养起来的，它能够拖着重犁耕作。
好有趣的一段反讽，显露出梭罗“卓别林式”的幽默，把他对原野的观点揉入风趣中。
简单心过生活，就是不要把太多的时间浪费在柴米油盐的生活中，让油烟气味沾染全身的感觉，怪不好受的。不会很刻意地吃这个不吃那个，也不会点名非素食不可，随心所欲而不逾矩，这样使我终于明白了 “心”的改变，竟也发现每一种蔬菜都有汁甜味甘的原始性，不加任何酱料也不逊于山珍海鲜，在微风清徐中细嚼慢食，欢喜中带点思古幽情；偶尔轻尝这种感觉，真是人间美味。素食与心境有关，对我而言，这种理悟算是慢了些，素食心会令人理解淡中有味的快意，烦乱心解不出淡雅的况味。
诚如梭罗所言，明白生命的必需之后，自然会走入原始的简单生活，我的素食主义正是这种领悟下所产生的生活方式。素食的感觉比想象中好多了，不是淡而无味，反倒生机盎然。

三十四、心 境
当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！

三十五、定 心 石
初识这块定心石，是在一位法师的一篇文章里。法师说，在他们寺院后面的山上，有一块叫定心石的石头，每次在他心情不畅的时候，总会走到定心石上坐一坐，坐在定心石上去“定一定”那闪烁不断的心事。定心石是否“定住”了他闪烁不断的心事不得而知，我却心中暗想：连法师一尘不染的清静脱俗之人都对它情有独钟，这块石头一定有它的魅力之所在。从此以后，我的心里无端地多了这么一块石头，没事的时候，常常会想起它。
世界上是否有真能定住人心的东西，我不敢断言，不过就我自己而言，我是持怀疑态度的。记得什么人说过这样一句话：比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。这样一个不可触摸、广阔无比、动静无定、莫测高深的心灵世界，岂是一个什么小小的物件就能定下来的？更何况一块小小的石头。我这样想难免有不开窍之人的顽愚之态，其实，被物质文明高度包围的现代人，在滚滚红尘中艰难跋涉，用这个石、那个玉、什么金之类的东西做“定心”之物，折射出的可能只是一种强烈的心灵孤独和心灵渴望，渴望对自己心灵的涤荡和关怀。我想自己之所以对这样一块未曾谋面的石头念念不忘，原因大概也在于此吧。

三十六、荣枯之心
惟俨和尚是唐代著名禅师，晚年住在澧州（今湖南澧县）的药山，人称“药山惟俨”。他与许多高僧一样，善于从眼前小事物入手，启发弟子们的悟性。
有一次，惟俨指着林中一棵枯木，问弟子道吾和云岩：“你们说，是枯萎好呢，还是向荣好？”
道吾不假思索地回答：“当然是向荣的好。”不料惟俨断然否定道：“灿烂终将归于消灭。”这一来，答案似乎已经明确，所以云岩随即转口说：“我看是枯萎的好。”谁知惟俨同样认为是错的：“枯萎也终将成为过去。”
这时，正好另一位高沙弥从对面走来，惟俨便以同样的问题“面试”他，机灵的高沙弥不偏不倚地答道：“枯者从它枯，荣者从它荣，各人生死各人了。荣者自荣，枯者自枯，何必更问对与错。”
世界上任何事情，都应该听其自然，不要执著，这才是禅的态度。其实，惟俨提问的本意，不是要你作“非此即彼”的选择，而是要你懂得，世界上没有永恒的东西，随着时间的流逝，灿烂也罢，枯萎也罢，都会如过眼云烟，不复存在。
进而言之，灿烂与枯萎本来就只是事物不同阶段的不同表现形式而已，灿烂过后是枯萎，零落成泥后又孕育出新的灿烂，无所谓哪个好哪个坏，其各自独特的魁力，就看你怎样去欣赏了。
世间万事万物都有一定的发展规律，不偏执，不强求，顺其自然，才是明智的态度，如果你一唯钟情于“灿烂”，那么，一旦灿烂变成了枯萎，就难兔会产生“黛玉葬花”的悲哀，那将徒生多少烦恼啊！

三十七、知足之心
有一人家生意做得很大，每天晚上算账，深夜才得睡。隔壁一个挑担货郎，每天晚上还喝点酒，吃完饭就唱歌。做大生意的妻子问丈夫，隔壁每天赚不到多少钱，为什么老是那样高兴？丈夫说，你想让他不唱歌么？妻子说，是啊！
丈夫说，你送一些钱给他，让他把生意做火。
这户人家真的把一些钱送给了隔壁人家。从此，挑担货郎变成了大生意人，每天晚上算账到深夜，歌声再也没有了。
叔本华有句名言，生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
生活的就是这样，没有的想得到，当你拥有了，你也就彻底失去了。只有知足之心才能创造快乐，我们才可以提高生活的品质，美化及充实平淡的人生岁月。

三十八、爱 心
某歌星被邀请参加演唱会，据说她演唱的是《让世界充满爱》这首歌。到她出场时，她却迟迟出场，其问缘由得知：某歌星因主办者给她的出场费太低而不愿出场。主办者只好答应满足她的“爱心”。
登台演出的她唱着《让世界充满爱》，结果唱不到一半她就再也唱不下去了 ，是因为观众不需要她那份“爱”，若如此，充满爱心的世界会越来越美丽么？！近日读到一则《被烈日蒸发了的爱心》短文，是说在一次捐赠仪式，主持人说着“法国华侨华人文化中心每年都有一批轮椅捐赠我市，他们对我市的残疾事业十分关心，在此我们要向他们表示感谢……”
既然捐赠了轮椅，也就表示他们有爱心，那为何要在众目睽睽之下，办这个捐赠仪式呢？难道爱心就要这么炫耀？至少也应该找个阴凉的环境啊！主持人站在凉棚下还在不停地念着什么爱心啊爱心的，而我们却在如此烈日之下露天大院里，让我们曝晒几个小时，让这么多人围着看，像耍猴似的，虽然我们是残疾人，但我们也有尊严的啊！
爱心，是啊，这样的爱心早被火辣辣的阳光蒸发了。有时，烈日不一定在晴天，阴雨绵绵的日子也不少啊！那次演唱会不是被“火辣辣的阳光”蒸发了的“爱心”么！

三十九、心镜
一个胸前竟挂着一面镜子的双目失明的卖艺人,在街头拉着二胡卖唱,吸引了不少的路人。……有好事者问盲艺人镜子是不是他自己的。
“这把二胡和这面镜子是与我形影不离的两件宝贝。”盲艺人肯定地点着头说。
“二胡是你的宝贝我们能理解,可是镜子对你来说又有什么意义呢?”人们不解地问。
“因为多年来我一直期待着一个令人激动的时刻,能通过这面镜子打量我自己的脸,所以我不会丢弃它。”盲艺人向人们解释着他生活的秘诀。
盲艺人把镜子挂在胸前,也把这面镜子放在了心中。只要自己不丢弃希望,那么一切便都有希望。
哀莫大于心死！


四十、明月心
曾经看过一则故事，内容是这样的：一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾。找不到任何财物的小偷要离开的时候，在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱下，拿在手上。
小偷遇到禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回啊！夜凉了，你带着这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上。小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。”第二天，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口，禅师非常高兴地说：“我终于送了他一轮明月！”禅师的慈悲心，感化了小偷的灵魂。
当我们和别人发生摩擦时，是否也会尝试着送一轮明月给他？因为天上的月也是你心中的月，心月不二。再说明月怎会有阴影。若我们曾错过了一次太阳升起，就不要再错过那满天的星月。

四十一、心 灯
点一盏心灯，在你迷惘的夜里。看得清的是脚下的方寸之地，看不尽的是深邃的苍穹。
心灯是一盏长明灯，只要心还在，灯就不会灭。凝望夜空，曾经的怨悔化为感激，曾经的苦痛化为动力。
别忘了，手里还有一盏灯呢，要不在漫长孤独的旅程中，如何前进？
灯光亮处，看见大道在前方，脚步一下子变得踏实了。
在一无所有的时候，我会擦亮手中的这盏灯，生活的希望便又回到身边。
有了这盏灯啊，我的心永远不会迷失，永远都有回家的方向。
一句名言：不要因害怕阴影而把心灵的灯吹灭了。
被誉“贫民窟的圣人”的特蕾莎修女，也就是一本少量地记录了她的嘉言懿行和伟大事迹《活着就是爱》一书的主人翁。书中记载了这样一件事：
特蕾莎修女探访一个从没有人关心过的老人。她在他的房间里发现了一盏布满尘埃的漂亮的灯。特蕾莎修女问：
“你为什么不点燃灯呢？”
“为了谁呢？这许多年，从没有人到我这里探望我，我根本不需要它。”
“假若一位修女来看你，你会不会为她点燃这灯呢？”
“一定会！”
这了几天，他拖人带给特蕾莎修女一个消息说：“请转告我的朋友，她在我生命中燃起的灯，会继续照亮在我心中。”
这是一个全球渐暖而人心渐冷的时代，这是一个人心陷溺，物欲横流的社会，这是一个像贫血一样匮乏爱的世界。这个世界每天都有无数的人生活在忧愁苦难之中，他（她）们迫切需要我们付出一颗纯净温柔的爱心，去照亮他（她）们昏暗潮湿的心房，为他（她）们点上一盏永不，熄灭的心灯。

四十二、受伤的心

（一）
（2002年）3月9日(三八节刚过)，在中国的经济特区深圳，发生了一件令人震惊之事——一个洋流氓竟在光天化日之下公然扒开一名中国少妇的衣服！侮辱中国妇女的事人们还没来得及放下，4月19日下午，在北京的公共汽车上又上演了一幕洋流氓打人的丑剧！
这颗受伤的“中国心”在滴血啊！

（二）
为何一颗善意的心得不到别人的谅解呢？前一段时间看了一部《离开雷锋的日子》，主人公乔安山，也就是当年同雷锋开一部车的战友。战友雷锋一直活在乔安山心里，乔安山默默地承接雷锋未竟的工作。乔安山在一次出差时，遇到被车所撞的老大爷，当时冰天雪地，肇事人早已逃之夭夭。之前，虽有几辆车经过，但都不肯救那位可怜哀救的老大爷。曾有辆小车停下，当他问清事的缘由后，最后还是不得不抛下老人，一走了之。再后来，乔安山把老人救起，送至医院，并替老人交纳了三千多元的医药费……
想不到的事终于发生了：老人的子女为了不想承担医药费，竟逼老人说出违心的话——乔安山是肇事者。最后，真相大白，“算了，真正的肇事者已找到了，你可以走了。”老人的子女们轻描淡写地扔下一句。此时此刻，乔安山的夫人说出了一句“谁是谁的肇事者？！”真是当今社会一颗定时炸弹，让人终于看清了自己丢失了什么？一种呼唤，社会的，人类的。
在现实生活中的确也有类似事件的发生：（载于2002年《厦门日报》）5月4日晚7时许，哈尔滨的出租车司机张汉行驶到公滨路朝鲜族一中附近时，见一70多岁老太，手扶腿坐在冰凉的马路中央。 此时天色已晚，公滨路上车很少。他见老太试了几次都没站起来，便下车跑了过去，问：
“大娘，你怎么啦？”
“刚才有个缺德的摩托车，从我身前开过去，吓得我腿就不好使了。”说着老太哭起来，“我家就住在对面儿，我和小儿子住在一块儿……”
张汉欲上前去扶，突然想起救人的时候最好先找两个证人免得被“赖”上的忠告。他灵机一动，跑回车拿来纸和笔，对老太说：
“大娘，我送你回家，但你得先给我写个‘保证书’，证明不是我把你撞了。”
老太哭着说：“我不会写字，就会写个名。”
于是张汉代老太写了个“保证书”，让老太签字，又让老太按了个手印儿。
张汉就把老太扶上车，送到街对面居民楼老太家中。老太儿子对张汉表示了感谢，并一再请他留下了联系方法。
张汉过了一个非常高兴的晚上，还与他的朋友认识的或不认识的讲起了这件事。
按理说此事本应告一段落，皆大欢喜！5日下午4时许，出乎意料的是老太的儿子找到张汉，严肃地对他说：“救人本来是件好事，可你做的好事，怎么让人心里堵得慌？你怎么能让那么大岁数老太太，在大道坐那么长时间？人都冻成啥样儿啦？现在老太太想起来就哭，说好不容易等来个好心人，结果不按手印就不救！”他送张汉200元钱表示感谢，但张汉坚决没要。 是送钱还是送心？！
双方不欢而散。张汉心里也很不得劲儿，他不知以后再遇到这类事该咋办……
夜不会消失。我知道，它藏在白天的心里 。究竟是谁的错呢？并不是说此次的两位当事人，而是说众多的活雷锋为什么出此下策，原因是有过太多的“英雄流血又流泪”的事情频频发生。
人人渴望真诚，人人呼唤善意，至今为何还会出现《离开雷锋的日子》中的乔安山遇到的“谁是谁的肇事者”（乔安山夫人语）的尴尬；如果说乔安山是人们生活中的呼唤，那么厦门出现的《一份耐人寻味“保证书”》是不是乔安山现代生活中的反版？

（三）
而今在虚拟的网络中，人们也是需要一颗“不受伤的心”。为何善意的心得不到理解？为何诚挚的心往往被人曲解？文章写得那么动人，缘何自己一旦面对真诚与善意时却不能接受，或写出令人心痛的文字（文字能打动人也能伤人，文字的魅力）。为何世界那么大却又那么小，小得容不下一个人，当然他不是恶人。
当你需要朋友时朋友会应声而至，当朋友需要你时你能如愿吗？网络中自己不希望现实，但总有点真诚或善意吧！为何却不能得到那份真诚、善意和宽容？
善的本意但绝不是标榜自己。在原城自己缘何那么小心？一块文化气息很浓的一块净土，有人会拒绝她吗？
现实生活中的乔安山和《一份耐人寻味“保证书”》中的主人翁的确存在，有时我们不能回避。这都是我们不愿看到或发生的。我不是走极端而是想阐述现实生活中特殊的心境。
若你悄悄地走了，正如悄悄地来，不带走一片云彩，这是一份潇洒，一份美丽。缘尽或分手不也是一种美丽吗？这种美丽和潇洒能有几人乎！
自己并不是刻意去求或相知，“求不得的苦”这句话还是知道的！自己要表达的是一种有意或无意的伤害。希望大家有缘无缘尽朋友，不经意地微笑或一句善意的话，其实自己并不需要付出多少，可是给对方的却是大（喜、忧）呀！不被外境所动的人能有几人乎！
“宽以待人，心礼于人”，我持此观点。“每一个渴求的心灵真正前来扣门时，我们往往已经做了抽身的选择。”这是明智的交友方式，也不失善待人生的美丽。
得与失不在于得或失，而在于心灵的创伤是否留下伤痕。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。当朋友走来时我会双手欢迎，当朋友离去我也会双手相送！ 悄悄地我来了，正如我悄悄地去，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
当善良被怀疑时，就是心受伤的时刻。谁是谁的肇事者？受伤的心是谁？大到一颗“中国心”，小到一颗“自我心”，若说不受伤我敢说这是个“死心”或“无情心”。这主要是人性的变迁。

四十三、心中的理想
曾听人说过这样一个故事：古时候，有一个老瞎子临终的时候，小瞎子便问他：“师傅，怎样才能找到光明呢？”老瞎子交给他一个盒子，告诉他：“当你弹断一千根弦的时候，你就能重见到光明了。”小瞎子照办了，结果，弹到头发都白了，终于弹断了一千根弦，可打开盒子，却发现里面只有一张白纸。
很喜欢这则故事，虽然，小瞎子未能重现光明，但他一定明白师傅的苦心，心中装有理想，何事又不可为呢？而我们，又该从中得到些什么呢？生命，本是一片空白，有了理想，人生才变得多彩起来，至于涂什么颜色，那得自己决定了。

四十四、一念之间
生命的改变来自于“悟”的醒觉，一个原先对名利汲汲营营的人，在一次生死交关后，或许能看彻繁花落尽的人生真貌，这种变化便是佛家所言的"悟"。
相信人的一生，不是绝对用钱才能活得好的人，才能不把自己当作"机器人"使唤；认为财带不来生的人，才有望服从"够用就好"的生活哲学；惟有懂得自问"快乐吗"的人，才会营造生活的情趣。
这些转变都在"一念之间"，但这一念很难！
富有时吝啬、贫穷时慈悲，就是一念的转变，但这一念有人花了整整一辈子。健康时挥霍青春，重病后珍惜生命，也是一念之间，但这一念却必须在生死前走一回。
多情与无情、醉与醒都只是一念。
一切唯心造。出世与入世也许从不曾隔着千山万水，也并没有什么难以逾越的篱笆，心之篱笆才是真正的篱笆。
其实，心的解脱，也许是无世以出，无世以入的。
抽身不能，何不转身呢？人的一个转身就完成了一切。正如地球是圆的，你执着地走了一圈，用了一世的时间，到达终点才发现，自己早该转身，在一点上完成一个圆。

四十五、心 魔
恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。（圣经）
一名僧人与一名妇人同舟，忍不住多看几眼。妇人嫌其无礼，怒命随从打之。
僧人只好闭目。及至岸边，妇人又命打。
僧人又问：“如今何罪？”
“你现在闭了眼睛，正可以肆无忌惮的想我！”妇人说。
其实该打的是谁？当然不是僧人而是那位妇人。
心中有鬼，见人都是鬼；心中有魔，见人都是魔！
这是每个人都不可避免的魔障。
其实，哪个人心里无魔？我看僧人该打！因为，他就是在想－－不过想的什么可就不知道了。
所以修行是很重要的，不过我想那僧人的确也有该打的理由，因为他修而未果，连个女人都不能正识，却如何助人解脱。
心中无鬼，坦然面对。
白忍禅师的故事可以帮我们解答这个问题： 某女孩跟某男偷情，没想到怀了孕。后，被父母发现了。父母问女孩那个偷情的男人是谁?女孩为掩盖真相，不想把某男供出，就只好说是邻村的白忍禅师。当然她的父母找到白忍禅师，对白忍禅师说了不堪入耳的话，还说白忍禅师得道高僧子无虚名。白忍禅师当时只回应了一句：“是的，是这样的。”白忍禅师偷情之事顿时在村里传开了，人们对白忍禅师有了另一种看法。被偷情的某男终于良心发现，向女孩的父母说明了真相。女孩的父母再次找白忍禅师道歉时，白忍禅师平静地也说了相同的话，“是的，是这样的。”是这样的。 或者说，功到自然到，阿弥陀佛！ 当然你的注解我认为非常不错，想白忍亦然了。


四十六、心 锁
一把坚实的大锁挂在大门上，一铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，那大锁就“啪”地一声打开了。
“为什么我费了那么大气力都打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢？”
“因为我最了解他的心。”
每个人的人心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开；唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人。
一篇不错的随笔，说明了人与人相识相结的道理。
心锁，其实就是锁心，被锁的心只有心的钥匙才能打开。
一把心锁又有几把钥匙可以开呢？ 也许只有关怀是不够的吧！
心锁打开的条件是心心相应，就好比世上有好多钥匙，能打开一把锁的能有几把呢？
一把钥匙开一把锁。世上没有万能钥匙。
看来当个小偷永远都不错的，打开了这把，打开了那一把，但是那一把都不想要。
这是楚留香的情态，这种想法有点可取，但只能想不能做，切记！
那有一种人是这样的，办公室有个好看的，身边有个发贱的，远处有个想念的，他打开的是几把锁？
一把钥匙只能开一把锁；但是一把锁可以配很多钥匙，只要你想。
一把锁可以配很多钥匙，只要你想，此句有理；这句也适合朋友，你（锁）可以拥有很多朋友（钥匙），只要你能珍惜或有缘。
有许多锁的钥匙早已不知去向。有好多人的心难有钥匙开。虽说天下有情人多的是，可千古绝唱终未尽呵。
心锁打开的条件是心心相应，就好比世上有好多钥匙，能打开一把锁的能有几把呢？
若心心相应的钥匙都丢了，那就成了死心锁了。
也许有情人难成眷属，就是丢失了自己的钥匙，是月老把一根系有红绳的心缘钥匙给放忘了地方。
不是月老把一根系有红绳的心缘钥匙给放忘了地方而是放错了地方。

四十七、心海
每个人心里都荡漾着一个海。每个人都驾着心灵之舟，在心的海上行驶；那海域宽的，小舟就驶得远；那海域窄的，小舟就原地回旋，有时还会搁浅……
是啊，平静时，海是可以停留的臂弯，生活在平静中舒展。 起潮了，海是一把利刀，撕毁了一切的经历，更使自己遍体伤。落潮时，……往事如烟。

四十八、残心
上天给予人一份困难时，也给予人一份智力。——雨果
两位禅师渡海，"你看海水多么清澈，使人想起山中湖边那些美丽的山葵花啊！" 一位日本禅师说。
“海水果然清澈，可惜，这水如果再浊一点就更好了！”中国禅师笑着说。
“为什么呢？”
“清澈的水，只能长出山葵花，如果混浊一点，就能长出更美丽的白莲花！”
人的一生，不是每个日子都是好日子，惟有能接受坏日子的"残心"，才更能体会人生的真谛！
有一首禅诗写的好：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”也是叙述的这样一份心境。
残心也是平常心，心不随境转；天天是好日。
人残心时候多，好心情时候少。
“残心”并不是坏心情，能有“残心”的人为数不多，所以人们坏心情的时候比好心情的时候多，是因为我们少了一颗“残心”。

四十九、两难之心
人生常会遭遇到不知如何抉择而处于“两难之间”的时候，比如父母吵架时，儿女到底应该帮谁？婆媳之间不合的时候，为人子、为人夫者又应该站在谁的立场说话？
有位男士的母亲与太太同时掉落水里，不知所措的他，应该先救谁呢？一文物馆失火，火势很大，可里面藏有许多珍贵名画，有人抢救，他如何去救呢？其实这并不是真正的两难与无奈，真正的两难与无奈是你无法选择；至于你如何选择，这需要你的心智。
觅心之难，乃心之难也！心难并不是“觅心”之难。正因为有这么多的两难与无奈，才使我们一次次地长大。
人只能尽其力，完成自己能够完成的事，而现实中其实确有许多人，连本能的援助之手不愿伸出，看来提倡什么，反对什么的问题，在各个领域都应该深思。
网络中的真诚没有统一标准，我想文字方面的真诚都会做的到的，若放在现实生活中谁也说不准。从自我体验得知，人无所求品质高，若有所求，你的心也许在不经意间受伤。渴望真诚，一开始就犯了错。我不渴望真诚当然更不会拒绝真诚，当然你需要付出真诚时，由不得自己。

五十、伤心
受伤的心如别人在你的心板上钉了钉子，尽管别人把钉子拨出，但会在你的心灵中留下钉孔，也就是说心灵疤痕；又如你用刀子刺向某人的身体，然后拨出来。无论说多少次对不起，那伤口都会永远存在。其实口头上及文字上造成的伤害与伤害人的肉体并没有什么两样。
阿修罗是佛经中八种神道怪物之一，阿修罗性子执拗、刚烈，能力极大，凡与之接触，倘不蒙他喜悦，就必然遭殃。其实，阿修罗在伤害别人的同时，受伤最深的，却是他自己。其实每个人都是有刺的玫瑰，平常生活中难免会被别人的刺刺伤或是自己的刺刺伤别人。
应该努力让自己不被别人的刺刺到 ，同时不要让自己的刺刺到自己所爱的人，这的确很难！

五十一、惭愧心
惭愧心是对自己的不足与错误而觉得羞耻，却同样具有一种力求完美的上进心。它依着对真理的向往，对社会道德的遵循，对自己良心的负责，向自己的缺点或不足的地方去改进，务求使它趋向完善。人类因具有此上进的惭愧心与良知，而具备了其他有情形态所缺少的优点，也更因此而有了圆满修道目标的条件。

五十二、心的力量
没有希望，便没有热情。——英国谚语
印度有位国王想试验心的力量究竟有多大，于是派人到牢狱里抓来因罪被判死刑的大臣，对他说：“现在你就要被判死刑了，不过我可以给你一丝的生机，如果你手捧着一碗油，顶在头顶上，在城内的大街小巷绕一圈，如果你能够不洒落一滴的话，我就赦免你的死罪。”
这位大臣在绝望之中，突然看到一丝曙光，欢喜不已，于是小心翼翼地顶着一碗油，如履簿冰地绕行于街巷。国王为了考验他是否专心，派人在街道各处布置了种种的奇玩杂耍，再伴着美女的载歌载舞，想要分散大臣的注意力。结果大臣充耳不闻，一点都引诱不了他，因而没有洒出半点油而获得平安。
国王问他：“你在绕街时，有没有听见什么声音？看见什么动静？”
“没有啊！”
“你难道没有听见悦耳的音乐，看见动人的美女吗？”
“我确实什么也没听见，什么也没看到。”原来，这位大臣为了求得活命，全神贯注于头顶上的油，再大的喧哗都充耳不闻，视而不见。由于他的专心，因而保住的性命。
心念能否承受多大的力量至今未知，但我知道曾有人在雾天渡海峡能到达对岸，他若在万里无云的晴空下却不能，你说为何？
魔由心生，心静而灵台清明，心决定了人的思想，思想管理人的行为，故有一说心态。……这个可谓一种意念在支撑着。或者说是有了目标后的动力。
意念、目标是源动力。雾天渡海峡的人之所以成功是因为雾天产生意念，源动力是来源于意念和目标。目标是心中的岸，雾天虽看不到岸，但岸却在他心中，虽远却近。晴天，渡海者看清事物的真相，使他失掉的意念和目标，虽然目标仍然在对岸，但心中的目标却虽近却远，此所谓与“心的力量”有异曲同工之妙！

五十三、静 心

（一）
春秋时有个叫庆的木工，会削木为鐻（jǜ，古代一种乐器），见到的人都惊叹那是鬼斧神工，鲁侯问他：“你的鐻做得这样美妙，是不是有什么神术？”庆说：“我不过是个工人，哪有什么神术？不过，我在做鐻之前都要养精蓄锐，戒斋静心，静心三日，去掉了邀功请赏的心态，静心五日，不去考虑别人赞誉、诋毁这一类干扰，静心七日忘掉了自己的形体四肢，外部纷攘都消失了，我进入山林，观察寻找适合的树木，一个鐻已在我心中开形成，便忘我动手制作，一气呵成。没有这种心态，我做不出这样好的鐻来！”
心灵的自由，杂念的排除，功利的淡化，精神的执著，以致达到“忘我”之境，这都源于静心之功效。

（二）
结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。——陶潜
一天，一工人在仓库里搬运货物，不小心把手表弄丢了，到处找都找不到。后来同伴们也加入行例，他们七手八脚的都找遍了，仍是徒劳无获。
大伙儿只好很沮丧的回去吃饭午饭。这时，有一小男孩偷偷溜走仓库里，很快就把手表找到了。
失主很讶异 问他是如何找到的？那小男孩子说：“我只是躺在木板上，保持安静，马上就听见表的滴答声了。
纷乱危急之时，“静心”是唯一的依靠。静是把心摄持，心不要向外离散，不要向外驰散，所以儒家孟子有句名言：“学问之道无它，救其放心而已。”他说做学问没有什么特别方法，只是把你放逸了的心求取回来，集中起来。所以在《大学》里说要“知止”，把心集中起来。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

（三）
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。——夏无鼎
胡帝尼是一位很名的隐遁表演者，任何手铐、铁门都锁不住他，也从来没有失过手；可是，他却在这次表演中失败了。
胡帝尼被关在一房里，他应在三十秒内把门打开，可是，他竟然一直都弄不开，逃不出去！
最后，当他放弃了努力，精疲力竭的靠在门上时，门却动了一下，竟然就开了，原来门没有上锁！
冷静沉着的面对每一问题，远胜于熟知解决这问题的万般技艺。


五十四、心中落叶
一天，鼎州禅师走过庭院，恰巧刮起了一阵风，吹下许多树叶来。
鼎州禅师看了看，也不说话，就弯腰把树叶一片又一片地从地上捡起来。
庭院里的小沙弥觉得十分有趣，就围过来说：“师父，您不要捡了，我们明天就会把地上的树叶打扫干净的。”
“打扫虽然可以使地上变得平干净，但我在这里捡一片叶子，不就可以更增加一分干净吗？”
“捡叶子太慢了，您看，您捡了前面的叶子，这后面又落下叶子来了。”
“你们认为只有地上才有落叶吗？其实，心中的落叶也很多！我在这里捡，也是在捡我心里的落叶，时间长了，终究有捡完的时候。”
几个小沙弥仰着天真无邪的脸听着鼎州禅师的话，若有所悟地点点头。
禅的生活就是修心，修心就是在生活中处处体现禅的意趣。鼎州禅师捡落叶，不就是体现了禅的生活吗？

五十五、禅 心

（一）
有两个沙弥和师父的一番对话颇有禅机一味，值得赏析。
一沙弥问：“师兄，你到那里去呀？”
“风吹到哪里，就到哪里去。”
问话的沙弥一时语塞，回去就请求救于师父。师父责备他说：“笨蛋，如果他再说这样的话，你就问他，假如没有风时，你到哪里去呢？”
第二天，小沙弥又遇到那个沙弥，于是赶忙问：“师兄，你到哪里去呀？”
“腿到哪里，我就到哪里去。”
小沙弥又被噎住了，再去求救师父。师父不满地说：“傻瓜，你为什么不问：‘如果腿儿不走了，你到哪去呢。’”
第三天，小沙弥胸有成竹地问师兄：“师兄，你到哪里去呀？”
“我到市场上买菜去。”
……
体悟禅的本质，要放下执著；用禅的方式讲话，也不能拘泥执著。禅的妙用就在于信口拈来，皆成妙趣，不用心机，是从禅心中自然而然涌流出的一股甘泉。

（二）
有人问，“如何是禅?”答曰：“秋风临古渡，落日不堪闻。”云： “不问这个蝉。”曰： “你问那个蝉?”云：“祖师禅。”
禅就是禅，那是从认识禅体会禅到享受禅的禅，那是见山是山，见山不是山，复见山又是山的山，这是无定义中的定义，意义中的意义，答案中的答案，这就是禅，是蝉，是蚕，是馋……“知了，知了”既然知了，就得了个歇处，可以当得家，作得主，可以插花还起舞，管领风光处，可以坐看风云起，隔山观虎斗，自然涟绮不起，坦坦然然，把一个念头参得“如狗舔热馒似的”就会从茧中透出，得个新生。
禅是什么？什么都是，什么都不是，它超越了是与不是，心禅呢？我迷心了。是啊,这大概是辨证唯心主义吧。不由我想起，“中通外直，不蔓不枝。”禅是自己。当你存在的时候，它就存在，当你不存在的时候，它就不存在。

五十六、有无之心
行直路的，步步安稳；走弯曲的，必致颠倒。——圣经
“请问禅师，船夫载客过江，船行时，船在沙滩上轧死很多螃蟹。这是乘客的过错还是船夫的过错？”
“这不是乘客的过错，也不是船夫的过错。”
“那究竟是谁的过错呢？”
“是你的过错！”禅师两眼圆睁，大声地某居士说。
无心莫造罪，陷人入罪才真正有罪！

五十七、忍 心
寒山问拾得曰：“世间人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处治乎？”
拾得云：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他？”
寒山拾得忍心乎？否！只要存乎不忍之念头于心，则为不究竟也。

五十八、自心
“心平百难散，意定万事吉。”心平气和，没有一种暴戾之气，什么灾难都没有了；意定，一切事都吉祥如意。
例如拿破仑在全盛时期几乎统治半个地球，战败后被囚禁在一座小岛上，相当烦闷痛苦，难以排遣，说：“我可以战胜无数的敌人，却无法战胜自己的心。”可见能够战胜自己的心，才是最懂得战争的上等战将。
佛言：“制心一处，无事不办。”故心分两路，事不归一；情专志笃，三昧速成。参禅念佛人不可不知。

五十九、我心有主

（一）
《史记·许衡传》有这样一个故事：元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘，惟独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”
“我心有主”，意味着一个人能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之间即遏之，一动之妄即改之”。“我心有主”，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。
我们方寸之间的心，是要建立自己的主人翁，要有自主意识，这样才不会乱来，才能远离鄙恶。今天社会风气败坏，犯罪案件层出不穷，就是因为很多人找不到自己的主人，也找不到自己的方寸。
“梨虽无主，我心有主”，这是一种准则、一种修养、一种情操、一种境界、一种精神。

（二）
我们当培养面对现实的勇气和毅力，以欢喜心接受一切境界；不要动辄求神问卜，心若迷时会很苦，苦在自己无法作主。给自己的心找一个家
成人了，我们也要寻找另一双手臂支起自己的家。但在这个物欲横流的世间，我们发现，四条臂膀构成的家远远挡不住外界的冲击，往往还没等到足够的时间来消磨，四条臂膀便会在风雨飘摇中四散分开，这个家也许充满了温馨和柔情，但也不是永远的家。
有句歌词写道：“给自己的心找一个家，”心的家就在心中，“三界毋安，犹如火宅”，内心的家才是平安的，当你的心在现实的拼搏中充满疲惫，心中的家自有一泓林荫下的清水使你滋润，给你清凉。可不断追求、失落，再追求、再失落的现代人能找到心家吗？心有家的人，会对心灵的流浪汉充满怜悯，会对人世间的一切有着透彻的智慧。谁是稳坐心家的人呢，


六十、心心还归无心
心心还归无心，它是一种心境，什么样的心境呢？先用譬喻说明，然后再直说内容。
具有“心心还归无心”的心境的人，正如有人问：“屋里有人吗？”答曰：“没有人”；还有一个和尚犯罪，一人解之。夜宿旅店，和尚酤酒劝其人烂醉，乃削其发而逃。其人酒醒，绕屋寻和尚不得，摩其头则无发矣，乃大叫曰：“和尚倒在，我却何处去了？”再者，有人好比是死了很久的人，然后他又“复活”过来，行住坐卧、历缘对境、举手投足、扬眉瞬目经年……直说内容的话，则是他的心不属于这个世间，他的心也没有安住的地方，因心忘乎物，忘乎天，其名为忘已。忘已之人，是之谓入于天。（《庄子·天地》）——而他就这样在他世间生活，也吃饭、喝茶、读书、风流。这个就是心心还归无心。

六十一、无著心
无著心便是没烦恼的心态。什么东西、什么事情、什么忧愁都不放在心上的“无住”、“无心”、“无著心”，代表的是真正的坚强，因为它没有为我的动机，也没有为人的动机，而是超越人我的实现。
对于事事无著的人而言，内心是“虚空”的，所以立定脚跟做，大着肚皮容物，没有偏袒，不必执求。佛家云：“忧生于执著，惧生于执著；凡无执著心，亦无所惧。”
无著的培养用来“打破执著”，但在日常生活中，这种要求其实困难重重，毕竟执著于渴望，渴望缘于苦乐感受，苦乐感受缘于根尘之触目惊心。

六十二、心灵的解放
1、无论你失去什么，就让它失去；但千万别失去了心。
2、如果他们拿走了你的东西，告诉自己，就当那是一件礼物吧！否则，仇恨将无止息；他们拿走你的东西，好过你拿走他们的东西。 无论什么死，让它死；但别让心也死了。
3、在你说任何话之前，先问问你自己，是否必要；若是不必要就别说。这是训练心的第一步——因为如果你无法对自己的嘴巴有任何的控制，你又如何能期望对你的心有任何控制呢？

六十三、随心功德
随心功德，是中国人常爱用的一个词。在中华民族的文化积淀中，无论是哪种流派，都极为强调怜贫惜弱，见义勇为，而且不求闻达，不图回报。给予得自然而无私，不加任何造做。随缘、随时、随地、随遇，进而随心。这种淡泊平和的心态更能显现出人格的魅力，提炼出人生的精华。

六十四、感恩的心
感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感受绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人，因为他们使你得到了真正的幸福和快乐。

六十五、一叶心秋
我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。
现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢？三
城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。
秋天的美多少带点潇湘之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？

六十六、孝心无价
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。
可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。
父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果、一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊!趁你父母健在的时候！

六十七、心无片瓦
我们也应该知道，自己和外界的关系十分密切，一个人如果有身体，即使他是修行很高的人，也容易受到隔空飞来瓦片的伤害，因为自己虽能心无片瓦，这世界还是到处都有飞动着的瓦砾，当被瓦砾击中的时候，最好的方法就是立即开门把它取出。
明白了这个道理，就知道我们由于无知抛掷给别人的瓦片，或者只是毫无目的的游戏，都会造成别人，乃至整个世界的伤害。而这世界的水性一气流通，别人所受的伤害，正是我们自己的伤害呀！
“天下人心，如流水中有草木，各有流行，不相顾望。前者亦不顾后，后者亦不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来，一念去，亦如草木前后不相顾望。”（《忠心经》）“根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大，风大，亦复如是。”（《圆觉经》）“佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。”（《法华经》）
在《百喻经》中说过一个故事，有一个人渡海时掉了一个银器，他就在海水作记号，希望以后去取，经过两个月，他到了别国，看到一条大河，水的性质与海水无异，他就跑到河水去找他从前所画的记号，看到的人就问他原因，他说：“我两个月前在海上丢掉银器，曾画水作记，本来所画的水和这里的水无异，所以来这里找。”大家就笑他：“水虽不别，但你是在那里丢的，在这里怎么找得到呢？”
人生不也是如此吗？留在我们记忆中的艰辛苦厄，我们烛火被吹灭的冷寂，我们芦苇被压伤的惨痛，我们舟船迷失时的恐慌，我们情爱与热诚被践踏、被蹂躏、被背离、被折断的锥心刺骨，不都是落在海中的银器吗？现在我们到另外的国度，有另外的水，又何必让水上的记号来折磨我们！在清净心水里，瓦砾与银器也是一样的东西呀！

六十八、心之随想
小时候，我曾玩过打水飘的游戏。捡起一块石头，使劲地投向湖水，于是本来平静的水面上便泛起一圈一圈的涟漪。看着那从小到大，从里向外渐渐扩散的水纹，小孩子也会因此而倍感快乐和有趣。
以一块石头去投击一潭深水，对了，这不正像以一件外物去投击那原本平静的心吗？丢的大石头击起的一定是大波纹，以至于一时难以平静；小石头扔下去也有漪澜泛漾，然而水会很快恢复原样。如果不丢呢？免去一切外界干扰的水会是什么样子？我们知道它是平静的，清楚的，是更能映现外物的。
如果说宁静的心也像宁静的水一样，然而我们却难以享受它的宁静。因为我们的心常常受先自经验的投射或自设障碍的投影，于是那被外物击起的层层叠叠的水纹，让我们无法清楚正确地反映外界。那大大小小的波纹如同一面面哈哈镜，让外物在它的映照下变形、扭曲，残缺不全，支离破碎。我们就是被这种种浮动不变的假相，被这种种的断断续续非整体、非统一的映像所欺骗和愚弄。
停止了对心的投击，也就止息了心的波动。这就是让心停止对外物的攀求，让现在已经被击起的波纹扩散——扩散最后消失于水面。划过痕迹的水会留下纹路吗？不会的。同理，达到宁静的心也会再找不到以前的伤痕。如果我们想用攀求来满足心一时的需要，就如同在无始的生命长链上再一环一环的扣上新的链环，给早已被缚的心再增加上铁链，让它无处可逃。

六十九、养 心
我们经常劝别人要保重身体，却很少想到要保养心理。实际上养心比养身更重要，因为心理的建设、心理的健全能增加身体的健康。如何养心呢？我有四点意见：
第一，以和平愿力来养心—一我们的心里要有和平的观念，要有悲心愿力。因为我们的心就像工厂，你有和平愿力，自能用和平的心，用愿力的心去造福别人。
第二，以般若福慧来养心——如果我们的心里没有般若智慧，没有福德善念，就像一个工厂没有资源，没有原料，就不能出产好的产品。假如我们的心中充满“般若的泉水”、“智慧的泉水”，就能涓涓不断的流出智慧和福报。
第三，以菩提禅净来养心——人有时候有妄想，有烦恼，有是非，有差别，所以要有菩提正觉，要用禅定来养心，要用念佛的清净心来养心 。就如一缸浑浊的水，把明矾放进去就清净了。对于我们妄念杂染的心，要用正念去清净，用菩提去清净，用念佛去清净，我们的心自然就清净了。
第四，以空无包容来养心——有时候我们的心量狭小，不能容物，假如心胸像虚空宇宙，就能包容世界万有。所谓“宰相肚里能撑船”，我们要能容纳异己的存在，这样，心胸才会宽广。所以要养心：第一，以和平愿力来和心；第二，以般若福慧来养心；第三，以菩提禅净来养心；第四，以空无包容来养心。

七十、善 心
一位哲学家有一次曾问他的许多学生：“人生在世、最需要的是哪一件事？”答案有许多。但最后有一位学生说：“一颗善心。”“正是。”那哲学家说：“你在这善心两字中，包括尽了别人所说的一切，因为有着善心的人，对于自己，则能自安自足，能去做一切与己适宜的事，对于他人，则他是一个良好的侣伴。可亲的朋友。”一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神，可以成为富翁的区区财产，与那种丰富的财产相比较，简直是不足挂齿了；怀着那种好心情，好精神的人，虽则没有一文钱可以施舍给人，但是他能比那些慷慨解囊的巨富，行更多的善事。假使一个人能够尽心努力去为国人服务，他的生命一定能有可惊的迅速的发达。最有助于人的生命的，莫过于从早年起，就养成善心善意，与爱人的习惯一事了。我们尽管大量地给予他人以我们的亲爱、同情，我们的鼓励、扶助，然而那些东西，在我们本身是不会因“给予”而有所减少的。反而，我们给人愈多，则我们自己所得的也愈多，我们能把我们的亲爱、善意、同情、扶助给人愈多，则我们所能收回的亲爱、善意、同情、扶助也愈多。


七十一、水喻真心
一、水体澄清，喻自性清净心。
二、得泥成浊，喻净心不染而染。
三、虽浊不失净性，喻净心染而不染。
四、若泥澄净现，喻真心惑尽性现。
五、遇冷成冰而有硬用，喻如来藏与无明合，成本识用。
六、虽成硬用，而不失濡性，喻即事恒真。
七、暖融成濡，喻本识还净。
八、随风波动不改静性，喻如来藏随无明风波浪起灭，而不变自不生灭性。
九、随地高下，排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注，而性常湛然。
十、随器方圆而不失自性，喻真性普遍诸有为法，而不失自性。

七十二、心命诗
心好命又好，富贵直到老；心可挽乎命，最要存仁道；命好心不好，福亦为祸兆；
命实造于心，吉凶惟人召；心好命不好，祸转为福报；信命不修心，阴阳恐虚娇；
心命俱不好，遭殃且贫天；修心一听命，天地自相保。

七十三、心眼
不要将太多的权利都交给我们的眼睛。当它倦怠的时候，当它偏执的时候，当它惊惶的时候，它往往提供给我们一些错误的信息。它牵着我们脆弱的心无法排拆的非清醒的感觉。在它的忽略了一路花香，淡忘了深情的表达，甚至将我们引向绝路。
在张开心之睫。时时认真拂试我们的心灵的“明镜吧”，让它在尘埃之外永远葆有一份明鉴万物的清明“心眼”。