作者：李小龙
论禅
欲能从武学中有所启发，意味着能破除“真知”与“真命”之障碍。同时，并能发展无限的自我，无限地扩展自我。此亦绝非强调整体之某一片面之发展，而乃致整体之发展
超越 因果宿命之途，全在于心灵与意志之力的适当运用。
虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括，没有对立的-没有不属于它的或与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚至爱欲中。
瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考之能力。一无贪欲一无顽冥不化。
倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。移动似流水般，静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。
空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。
我系移动着亦可谓全然未动。我恰似浪涛上的月般不止地颠簸、摇移着。真义非在“我正在从事什么事”而是在“内心深处的知觉”，“何者深入我心中”。而过分的自我意识系对一切身体行动的最大障碍。
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。一旦停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
“非动”系能量的焦点集中，一如转轮之轴心，是力之焦点，而非卸力、散力。
重在过程而非结果，没有动作者而只有动作，没有经验者而只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而又能不带色彩地观察事物，可谓能以纯朴单纯的本性以观察事物。
完全忘我时，艺至最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现“自由”为何。
完美的道路只对那些又选又挑的人方是最困难的。无所好亦无所憎，如此心方可明清，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是明心之障碍。
智慧并非是如何尝试将好的由坏的中强取来。却是学习如何驱驾他们。一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。
迫使自己面对缺点-此系消除缺点之法。
论断-行为论断的本身就是禅，并不夹杂其他东西。
在佛法中，并无努力之处。惟有平凡而一无特别。用自己的善做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。
并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者失之。
切勿逃脱，奔放自己。毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。
不思不想如思想般。静视一切技巧即犹一视无睹。
并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以医治某特殊的失调罢了。
佛家八重路
由此八要以消除苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。
此八要为：
1. 正视（了解）：需明视何为谬误。
2. 正决（志向）：决意接受拯治。
3. 正言：修正言谈。
4. 正行：必须行为正当。
5. 正业：生计不能与救已向冲突。
6. 正功：欲愈己之疾，犹需不断努力。
7. 正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
8. 正心（默思）：习如何深思冥想。
拳道与拳术
拳道以意会.力拙而意巧,力易而志难.若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙.
心拳与术拳
大巧若拙,拙中之巧.返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变.
哲艺之境
有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒.令人越瞧越无味.但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷.
入世与出世
不再以出世为修炼拳道的途径而完全'入世'了.如佛门弟子心经'入世'的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径.
