气的概念（）气具有多方面、多层次的含意，《说文解字》解释：“气，云气也。”云气是指能流动，或升降聚散，变化无穷。这是中国先民们对于自然界云烟的直观观察，或对于人自身嘘吸的直接经验。它是一种象形的直觉思维。老子把气作为道生万物进程中的一个环节，万物都具有阴与阳两个方面，阴阳对待统一而不停地运动。庄子发挥老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为阴阳之气是构成天地万物(包括人类)的本始物质。人的生死，物的成毁，都是气聚敬变化的结果。这里，道家以自然万物存在运动、化生、聚散的状态论气，气与客体自然万物有着内在的、必然的联系。儒家引伸有“精气”、“元气”、“神气”、“太虚”等等，六种《易纬》述的测吉凶较多，《白虎通》和《淮南子》所探讨的“阴阳五行之气”是我们的涉猎范围，其参考还有《黄帝內经》的“天地之气”、“五行之气”、“四时之气”。作为术数的卦气之说，在上面的基础上，重点是楊雄的《太玄经》与京房的《京房易》。杨雄，字子云，蜀郡（四川）成都人，生于宣布甘露元年(公元前53年)，死于新莽天风五年(公元18年)。先主事文学，后主张经学，为发扬易理作《太玄经》。楊认为气为由“玄”产生的本始物质。气有阴阳清浊之分分，阴阳之气的变化决定着天地万物的运动变化，决定着人事的吉凶祸福。《太玄经．玄墒》说：“玄者，幽擒万类而不见其形者也。资陶虚天而生乎规，润神明而定摹，通天古今以开类，拽措阴阳而发气，一判一合天地备矣，天日回行刚柔按矣，还复其所终始定矣，一生一死性命垄矣。”“玄”生元气，发阴阳。阴阳之气分合变化而形成天地，日月历行而形成昼夜寒暑循环，由此而确定自然的天地之道和社会的君臣父子夫妇之道。阴阳之气如不运动交感，便不能构成万物及其运动变化。阴阳之气是气相反扣成的两个方面其运动变化规律支配着天地万物和社会人事的变化。邵子评楊雄的《太玄经》时云：“楊雄作《玄》，见天地之心，知历法，又知历理。”可见邵子的《皇极经世书》的写成是受其《太玄经》一定影响，玄经的以历推算邵子采纳了这种模式而进行了另外一种加倍法作《皇极经世》。《太玄》以三倍而《皇极》用二倍。清刘斯组著《太玄别训》所作的“序文”时云：“余读易著拔于易堂，解于《焦氏易林》、《京氏易传》、《楊子太玄》、邵子《皇极经世》诸书，凡有涉於易之嫡派支流，足以广旁通发挥之情，开引伸触类燕义者。”以刘氏所愽览易之嫡派支流诸书，直有相通之义
